【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

舍利弗来世， 成佛普智尊， 号名曰华光， 当度无量众。

供养无数佛， 具足菩萨行、 十力等功德， 证于无上道。

过无量劫已， 劫名大宝严， 世界名离垢， 清净无瑕秽。

以琉璃为地， 金绳界其道， 七宝杂色树， 常有华果实。

彼国诸菩萨， 志念常坚固， 神通波罗蜜， 皆已悉具足。

于无数佛所， 善学菩萨道， 如是等大士， 华光佛所化。

佛为王子时， 弃国舍世荣， 于最末后身， 出家成佛道。

华光佛住世， 寿十二小劫， 其国人民众， 寿命八小劫。

佛灭度之后， 正法住于世， 三十二小劫， 广度诸众生。

正法灭尽已， 像法三十二， 舍利广流布， 天人普供养。

华光佛所为， 其事皆如是， 其两足圣尊， 最胜无伦匹。

彼即是汝身， 宜应自欣庆。】

佛陀为舍利弗授记完毕，又以偈的形式把重要的部分重新宣讲了一遍。在偈的后面提到“宜应自欣庆”，这是佛为舍利弗授记的落脚点，这是佛陀希望舍利弗想得起来的，所以很可能这个授记不是舍利弗第一次被授记，也不可能是最后一次被授记，但可以通过释迦佛的授记，唤醒过往被无数佛授记时的场景，这是落脚点。

我们知道佛教有四无量心，要在“慈悲喜舍”这四个部分上都加以无量。慈悲好理解，舍也好理解，喜如何理解？经文虽然常常提“大喜充遍身”，但这个喜怎么来的？

最基础的是欢喜，然后是法喜，你为什么欢喜？这事放在我们身上就难了，因为总有各种破事，怎么开心呢？所以在这娑婆想长久地开心，对大众来说就有点难度了。

我们的开心高兴，可能就是由一些小的得失顺逆左右了，得了什么，开心一阵子；丢了什么，就不开心一阵子。这种还是较低级别的，或者说是染污的欢喜，这种开心是有漏的，有漏洞的，自然不会长久。如果想一直开心，那就需要无漏欢喜心，漏在哪、怎么漏的、如何补、如何不漏呢？登地菩萨位前几阶段中就有一位是欢喜地菩萨，这是前三品的菩萨位。无漏欢喜心就成了欢喜地前要做的事情，做好了，就登欢喜地了。

在所有开心中法喜是最高级别的，也是效果可以长久保持的，比如你会做了一款饮食菜肴，只要想吃，就可以自己做，可以无限次地重复，可以随用随取地存在。法喜也是如此，你懂了一个方法可以达到某效果，就可以无限次使用，效果可以一直存续。如这个“普门超度”，你只要会做了，如果你想，就可以一直保持到临终最后一刻，超度众生的效果就可以一直保持到临终一刻。

如你借某法获得无量欢喜、开心高兴，这个法只要你不忘记、不怠惰散漫丢失了，你都可以借此重新回溯到彼时彼刻的那个状态。

如释迦佛为舍利弗授记，暗下提点他：这是你应该自己庆幸的！也就是说，你再品一品，感受一下，体会一番，但是不知道舍利弗是否听懂了。

如果听懂了，这事就不可思议了，因为能借此加持唤醒过去在其他佛前授记的场景，就把无量无边劫数的过去穿针引线连接在一起，这种成长自然是不可思议的。但经文文字所限，没有告诉我们舍利弗是否听懂了佛陀暗点的话。

【尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。】

“这时与会大众，加上天龙八部等大众，看到舍利弗被佛授记了，也非常开心，很激动，因为授记这种事情也是大事情，虽然没见到舍利弗成佛，但起码借助佛陀的授记，预见了舍利弗以后会成佛，这无疑是见了两尊佛一般，很激动，大众就将身上的衣服来供养佛陀。”

天人天王们也是各种供养，为什么天人特别喜欢做供养的事情呢？因为天人的天福就直接等于天寿，供养是获得天福最直接的行为，是天人里较为普遍、成本很低、门槛很低的得福获利的做法。