有和无这两种见就是边见了，边见就是理解事情非黑即白的，这事你要没错，就是你对了；那事不是你错，就是他错。

这种非黑即白太小儿科了，就像小时候看电视，看到一个人物出场，就要马上去定义他是好人还是坏蛋。很多群众演员没有善恶角色，这种分类方法不适用他们的，而影视剧如果一黑到底、一白到底，这类剧情也太狗血了，虽然人性难改，但如果都是一黑到底的人性描写，这类剧情看了开头就知道结尾了，还需要看吗？哪个名著是把人性描写得非黑即白、黑即一黑到底呢？如《水浒》里的宋江，前面白得不像话，可是最后才知道那是黑的白，不是白的黑，这就是人性的描写。

现在较为普遍的路数是实现自我救赎，过去多恶、多混蛋，通过某个事情促动，产生了改变，然后通过自己的努力实现了自我救赎，完成了人性的升华。虽然这类事情较难发生，毕竟人的习性是很难改的，但这会给人以希望，起码承认错误、认识不足，这种勇气是大众都需要的。

对普罗大众而言，生活方式可能几十年不会改变，这种自我救赎较难发生的原因在于：很难发现自己的错误，或者就算发现了，也很难低头认帐。学会低头认帐这事很关键，你不低头，你就没错呗？你不认帐，这帐就烂了呗？那岂不是无赖最有理了？如果那样就可以，我们就一起耍无赖呗？但很遗憾，天理昭彰，不为尧存，不为桀亡，认不认那是你的事情，不影响随后的事情发展。既然事情早晚会来，早些认帐，或许还有些空间可以回旋腾挪，还可能有空间斡旋、缓解或解决，总比不认帐，最后事到临头分毫无改要好很多。

有无二见不止于把某些事情极端化，这种见解在认识宇宙实相方面是有极大缺陷的，比如佛陀涅槃五百年后，有两位菩萨就佛法的有无辩论了三个月，从此正式官宣释迦佛的法运进入到像法阶段。像法的特征就是辩论坚固，末法的特征是斗争坚固。

各位想一想差距不是一点半点了，辩论坚固起码还是在打嘴仗的阶段，而斗争坚固，就可能各种下黑手了。所谓斗争就是你死我活的，不是打麻将斗地主那种输赢了。

对究竟实相上来说，是有无并存的、是瞬间转化的、是各种可能同时存在的，这就像种子能不能发芽、能不能长大、能不能结果，果子能不能多，果实能不能好吃，这些可能是同时都存在的，不是说这果子一定多酸。

究竟实相本身就是离分别的，是没办法分别的，怎么能以有或无来简单界定？亦如一个学生考试不及格，是否就能说他没学习？不能说他不学习，或许他是没有学习，但学习也没及格也是可能的。

一个简单的事情稍微深入点，都没办法以有或无来界定，何况宇宙本源、究竟实相呢？更不是有无能粗暴界定的了。

【尔时佛告舍利弗：我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。】

“这时，佛告诉舍利弗：‘我先前不是说过，诸佛出现于世的目的、根本一乘法、方便而有种种了吗？这样讲说都是为了教化菩萨的缘故，但是舍利弗啊，现在还是应该以比喻来重新说明这个义理，因为那些有智慧的人会借由比喻而获得理解的。’ ”