【舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。】

“舍利弗，如来又想：如果用我的神力及智慧力，不用方便方法，直接为这些众生赞叹如来的种种知见、力、无所畏，众生是不能以此得度的，为什么呢？这些众生不可能免除生老病死、忧悲苦恼，终为三界火宅陪葬，怎么能理解佛的智慧呢？”

这里佛陀告诉我们：对众生而言，如果直接和众生说佛的种种境界、能力、状态等等，是没有实际作用的，因为众生贪恋嬉戏，没办法脱离生死逼迫，最终一定还是会被火宅所烧。为什么这样说？因为佛的智慧深广无极。前面佛陀也用了很大篇幅的内容来说，但是多少舍利弗、多少辟支佛、多少罗汉都理解不了佛的点滴，这一块就呼应了前面那段内容了。就算是多少菩萨也理解不了佛的少许，何况众生？

鉴于这种巨大的差距，如果直接把佛的种种境界、能力、水平亮给众生，这是毫无用处的，他们见了就是见了，听了就是听了，对他们的解脱而言没有帮助。

说到这，《地藏经》里第一段发愿，大长者见佛相好，因问彼佛：怎么得如此之相呢？这段发愿，可能很多人会觉得匪夷所思，理解不了为什么一见佛的相好，就能奉行无量劫救度众生，我们借由本段来说，就会发现这其中的层次感。见佛相的种种好了，都能发愿救度众生，乃至最后成就为法界的大菩萨，对一般的众生而言，对佛再深层的见解也意义不大。如果能见相好，想自己也获得，这就已经够支撑他成就菩萨的因缘了，这么简单的一个点，都可以成就法界的大菩萨，再深刨多少佛的境界能力，也实在是少有众生能善根如此。这就是比喻中提到的“我虽身手有力而不用之”的原因了，身手有力就比喻为佛的神通力、智慧力等等，虽然有但不用。

这里有一个较为复杂的话题要简单和大家沟通。佛在这个比喻里提到有力而不用，和“不能以神通度众生”是一脉相承的。

佛尚且不用神通度众生，各位想一想，其他人以神通度众生，这事是不是就有点奇怪了？因为在经文里佛陀对弟子们有交代“不要显异惑众”，而神通对众生而言就是异。

所谓异就类似少数派，你要做正确的事情，但也不要显示不合群、是极少数、很特别，这不对。所以菩萨也好、罗汉也好，行于世间，就算他能飞，也得拿脚去量，因为飞人是显异，虽然你想去某地。

佛菩萨的神通智慧当然没得说，但若修行人都盯着神通，认为有神通就是有修行，这就把大家带沟里去了，就着了魔的道了。因为在六道中，魔的神通更厉害，你把人带到信仰神通的沟里，魔就可以接手继续用神通引诱他人，这无疑把人坑害了。

我过去说了无数遍，佛菩萨救度众生的唯一手段方法就是讲法。佛四十九年喋喋不休地在讲，地藏菩萨在讲，观音菩萨在讲，普贤文殊在讲，阿弥陀佛还在讲，哪个众生是佛菩萨一弹指、一拂尘救度的？哪个众生不是在佛菩萨的耳提面命下，归心归念、督摄心行，慢慢改命改行，最后实现救度？

所以，那些奔着佛教里的神通来学佛的，用心是错的，以后有福报或许还能改到正路，如果在这条路上一门心思走下去，就是一个不知死活的货了。

在末法，尤其在末法阶段，神通的话题太敏感。学佛必然会触碰到神通，但如果追求神通，以神通为目标，以神通为标准，这无疑都是歧路、邪路、魔路。

“我虽身手有力，而不用之”，这句话在《法华经》里出现多次，无疑是佛对我们的提携提醒。佛尚且有神通而不用，我们要怎么思维、怎么面对神通才是正确的呢？