【时诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。
惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫集法。】
“这时各位天王们又求佛陀讲法了：请世尊为我们讲法，击响遍洒甘露的法鼓，度脱苦难烦恼的众生，开显涅槃的正路，真心希望佛陀接受我们的请求，以宏大微妙的音声，哀怜我们，讲说无量劫以来您所行的法。”
我们多读经文会发现，很多的赞偈都非常有文采，比如“击甘露法鼓”，这多有创造力、多有想象力！甘露、鼓和说法有关系，也不能那么直白地联系在一起的，但在经文里就能捏在一句里，而且又能让人理解这其中的意思，这种创造力真是非常妙。古代文人学佛，有一部分并不是因为佛法的缘故，而是因为经文的词句优美，有的文人评价《楞严经》甚高，说自己读了《楞严经》后，从此不再读其他任何书籍了。
【尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。】
“十方的天王都来请法，加上好城世界的各位王臣大众，还有十六个孩子也都请法，佛自然要说了，随即就为大众讲了三转四圣谛十二行法，这一讲，是那些修行的沙门、神族的婆罗门，还有那些天众、魔众、梵众、世间所有的众生都讲不了如此妙的法，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛的四圣谛。”
三转四圣谛，过去也提过，释迦佛也这样讲过。四圣谛在本处的提法略有不同，把前后的关联也给带出来些，方便我们有迹可寻。
谓是苦，就是要让我们知道什么是苦，往往很多人不觉得这是苦，就像佛说欲望是苦，但很多人不会觉得欲望是苦，所以他对苦的认知和佛的认知是有距离的。得到是苦，因为你得到了，就会失去，因为物质会有成住异灭，人会有生老病死，世界会有成住坏空；有聚就必然有散，有合必定会分。你认为合是乐，那你就会感受到分的苦；你觉得聚是乐，就会有宴席冷落而散场的苦；你认为得到了什么是快乐，失去时就会有痛苦；两个人在一起很开心，分开了就会很痛苦；吃一个什么东西很高兴，东西吃完了，苦就出现了，越好吃，没有吃的时就越痛苦，就像小孩吃糖一样，吃糖时越高兴，没糖时就越难过。
因为对苦的认知是有差异的，所以四圣谛的开篇，就是要让你知道什么是苦。
人道有八苦：生、老、病、死的苦、爱别离的苦、怨憎会的苦、求不得的苦、五阴炽盛不能自已的苦。
人道又有苦三：所谓行苦，必须奔忙劳碌，一刻停下，就担心饮食不济、生活逼迫；所谓坏苦，一件东西都是因缘和合而来，房子久了要维修，锅碗瓢盆也会不断磨损坏掉，各种家具设备乃至宝贝也会陆陆续续坏掉，不是你自己弄坏了，就是别人弄坏了，要么就是时光打磨坏了；所谓苦苦，这种苦更是逼迫无奈，你已经有各种痛苦了，不但没有缓解，还在此苦上添加了各种各样的痛苦，让苦层层叠叠地出现，如破船艰难遇强风打头，如漏屋寒湿骤雨如注。
人道有苦，其他道就没苦吗？恶道的苦更甚于人道，细说那就无穷无尽了。如常常会有人打妄想“地狱众生如何如何”，《地藏经》多读就会知道了，哪有空打妄想啊？！无间懂吗？各种惩罚的痛苦此起彼伏、连绵不绝，哪有一点功夫想别的呢？
修罗道也没有一个具体的空间，泛存在其他四道中，有人道的修罗，有天道的修罗，有畜生道的修罗，有鬼道的修罗。到地狱就没什么分别了，管你龙神天王，到了地狱一律同等。天道也有对应的苦。
只不过你意识到了与否？因为没意识到这是苦，不知道这是恶，长久以往恶果连绵、恶缘炽盛、恶因坚固，能有什么好下场呢？
什么是苦？只能说苦是一个概念，烦恼是苦吧，煎熬是苦吧，逼迫是苦吧，约束囚禁是苦吧，不得自在是苦吧？苦很多，不一定是身体上的痛苦，还有心里层面的痛苦，你管了别人的事情，然后惹得一身骚，也是苦吧？
六道有六道的苦，所谓的好，所谓的坏，也只是暂时的，最后都经不过时光的打磨，因为在六道里的一切都是有漏有尽的，都是不长久、不恒常的，是变化转化的。所谓的快乐，可以承认是快乐，但不会长久；所谓的痛苦，过一阵子就习惯了，就不那么痛苦了，所谓“债多不愁、虱子多了不咬”。
当我们把苦认识清楚，发现自己基本等同于在苦水里泡着，就是挣扎一下，脑袋出来透口气，然后又被生活按压在痛苦里，挣扎喘息。你知道这些是苦了，你知道你会面临的苦了，知道将会出现的苦了，这是苦你当知，这是苦你当离，这是苦我已离！这就是三转苦谛。
谓是苦集。就是集谛，为什么叫做苦集呢？是因为你有一个苦，就会有这个苦对应的因缘际会，由产生这个苦果的种种因缘和合促成的，所以苦不是单独的苦，不是天降的苦，不是忽然走路捡到的苦，而必然是各种因缘和合下才出现的结果，这些因缘际会就是集。
苦集连在一起就是：你的某个苦一定是因为某些因缘，而不是其他的因缘。所以集是有针对性的，针对那个专属的苦，而不是属于其他苦的。
集是观察问题的方法，你会观察问题了，能找到这个问题是什么因缘促成的了，你就掌握了集谛。知道怎么找因缘，就某个结果找到因缘，最后我通过练习掌握了这个方法，能推而广之，能如此量称其他了，这就是集谛的三转。
谓是苦灭。这就是灭谛，所谓灭并不是我们妄想地直接把某个结果灭除，这个想法太无知了。佛有四件事情不能做，其中一个就是定业不转，也就是已经形成固定结果的事情，就算佛来了都不会去扭转，因为再怎么努力都是徒劳的。亦如释迦佛在琉璃王子灭释迦族之际，前后三次出现在国境线上阻拦琉璃王子，但能拦第四次、第十次吗？就算目犍连把五百释迦族精英用钵藏起来，祭到天上，琉璃王子走后，钵里的五百人还是都化成血水，这是定业，就算佛都转不了，大罗汉都无能为力，你求谁能转得了如此的定业？
菩萨学习佛陀，菩萨能不能转定业？我们确定某件事情是否可以用佛法去调整改变，要先去判断是否已经到达了定业的程度，但我们没有神通怎么办？所以之前和大家说过：“一万地藏菩萨圣号念下去，专门回向给这个事情，看一看是否有缓解、松动？”如果有，那就还有空间，可以继续努力；如果一点缓解都没有，就可以粗暴的理解为已经是定业了，转不了的，那就只能看着、挺着、忍着。
往往很多人不想忍、不想挺、不想看，求爷爷告奶奶，你的事情如果已经到了定业程度，就算佛在你面前，也不会有转机！这个事情听明白了，你还会再去为难佛菩萨吗？所以某个事情是否可以有松动，我们要先判断好，然后借由佛法来转变，这样见效就很简单；如果已经是定业了，你还非要去转，你就不用依靠佛菩萨了，没有佛菩萨能做这样的事情，业可以消，但定业是转不了的。
因此，苦灭分出两个叉来：
一个是面对那些不能转的定业，你要认帐，你要忍受，你要提醒自己，不要以后再出现类似的情况，那就要提前消业，提前减少业障，不令事情发展到定业的程度，给自己留出能斡旋的空间。
另一个方向就是借助佛法把当下承受的事情减少减小，缓解乃至消灭。这就不是定业的范围了，佛法在你的某件事情上能见效多少，原理就是如此，如果只是业力堆积，还没形成定业，可能用对的方法落实后，就可以烟消云散。
什么是对的方法？就是要借助苦集的分析，对某个事情来龙去脉的分析，找到对应的因缘，然后消解对应的缘，从而令这个事情的结果不能出现。就像种个花草需要阳光、水分、土壤、空气才能生长，如果把某个因素撤出，这个种子就不能发芽，不能成长，更不会成为结果了。
四圣谛说简单也简单，说复杂也是复杂。我们如何靠自己的能力推演出某个事情其中的因缘呢？往往一个事情形成的因缘，不是我们轻易就能得知的。我们怎么玩？用散弹枪的路子，靠数量、靠误中，而不是如罗汉那样精准解决，我不清楚这个事情是由哪些因素促成，那就可以分析罗列出一大堆的可能，或许就是这个，或许就不是这个因素，那就一一去试着解决。
所以，你要有勇气去试，去尝试解决。也不应该说：我试了一个方法，没效果，我就放弃了。那你就傻了，你连问题的因缘都没试出来，你能解决问题才怪了。
