【世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后、亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所需，常可如意，无所乏短。】

“这些比丘的代表就说：世尊，比如有人到亲友家做客，喝醉了倒在那里，这时候他的亲友有重要的事情要出门，没有办法继续招待他，于是把一颗无价的宝珠缝在他的衣服里，给他安排完就去办事了。这个人睡着了，不醒人事，所以也不知道这个事情。醒来后就自己离开了，他走了一村又一城，过了一寨又一国，为了衣食努力奋斗，就算很努力，所得甚少，但他已经很满足了，他的生计很困难。

之后忽然遇到了曾经的亲友，见到他这样的状态后就说：哎呀，你这憨货，怎么能为了谋求简单的衣食，混得如此惨淡？我曾经想帮助你获得大的快乐安稳，让你能安享，所以在某年某月的某日，在你的衣服里缝了无价的宝珠，现在还在呢，而你却根本不知道，忧愁、勤勉、刻苦地寻找活命，你这很蠢，知道吗？你现在可以用宝珠交换你所需要的，这会让你不再有缺乏的。”

这部分开始就是“宝珠喻”，也是《法华经》众多比喻中的一个，但因为篇幅较短，比重不大，容易被忽略。这个比喻说的是什么？之前提到怎么解读各种喻，说到了一个方法，就是要把各种比喻的对象罗列出来，然后明暗两条线一对比，就知道这个喻到底说的是什么了。

一主人公，二拜访亲友，三醉卧，四缝珠赠福，这是明线上的故事；暗线上：一主人公是我本人，二拜访亲友，这是求到亲友门下，三醉卧，这是被亲友很好的招待，而自己却忘记了本意，以获得饮食而自满，从而反应出自己的格局狭小、眼观短浅、心胸实在不够开阔，四亲友赠送了我们什么，我们却不知道。

这里很关键的一个部分，虽然喻本身有说，但却是割裂的，不是连贯的：为什么我去拜访亲友？这个目的没有说，但从醉卧，从随后的为寻求饮食而游走他国来看，我们拜访亲友的根本目的并不是解决所有根本困惑，是非常短浅的，只是为了眼前的小利益，这个小利益就如一餐一饮的小。

再升级这个喻：一我本人，二求的佛菩萨门下，三获得点滴回馈，四缝珠赠福。我们学佛，不管是以什么格局、什么事情促动而来学佛，是不是如此喻一般，为了求那么点小利益，如一饮一啄那么点？然后得到利益了，没有限制的祈求，就像亲友招待饮食，没有节制地喝，最后喝得不省人事？这样就算亲友想利益我们，想从根本上帮助我们，但因为我自己的不省人事，而没有把这个好意折现，没有实现这个好意。

这里又隐藏了一个坑：你获得饮食，虽然这是你追求的，如你求到佛菩萨门前，得到帮助照顾了，你是否没有克制的一顿垮吃、沟满壕平、酒足饭饱？是否只为了满足内心浅显的求愿，而无休止的贪婪索取？这样做的结果是什么？就如此喻一样，就算亲友给你无价宝珠，你也没有福报当下得知，你没有福报当下受用，没有福报得到这种照拂。

问题在哪？是亲友抠门吗？亲友不限量地供应你饮食，是因为你的饥寒，并不想你只是吃一顿，就打发你滚蛋的。亲友是真亲友，自己有事，还要给你安排后手、安排你获得真正利益、究竟安稳，可是我们也得有福报承受这等好意啊。所以在这时候，自己的格局就出来干活了，这活干得很糟糕、很尴尬。

这里展现了两套完整的信愿行：

亲友是希望你好，又给你缝珠子，又招待你饮食，安排你住宿。这是他的信愿行，他信饮食能解除你的困乏饥寒、能解决你眼下的窘迫；他信宝珠能解决你的终极问题，然后如此做的。而在你我角度，我们只是贪求一餐之饮，得了机会不懂得收手控制，这套信愿行整体格局的狭小卑促就显而易见了。以这狭小卑劣的格局来说，就算得了宝珠，还好自己不知道，如果知道了，会不会只去换两天饭钱，而根本不识货？这极大可能的。所以，好在自己在无数年内没有发现这个破玻璃球子，如果发现了，怕这宝珠也保不住了，又没有实现亲友赠珠的美意。

解铃还须系铃人，缝了珠子的亲友终究是亲友，还有机会再相逢，就算你我已经逃走他乡，已经无数年、无数生、无数劫流浪生死、头出头没，为寻一口吃食、为寻一衣弊体而辛劳、悲苦，愁丝入鬓，我们却没有发现自己还有宝珠，我们也混得十分惨淡，竟然连旧衣服都没有换掉。当亲友起底前事，告知宝珠在里。知道有宝珠了，没有当破玻璃球子丢了，也没有换一身新的行头装扮，这些条件都具足了，忽然明白宝珠在手，可以各种使用，加之无数苦恼逼迫、辛劳忧愁，这隐藏的宝珠浮现了，以前一切的忧愁苦闷都将随之瓦解。

这例子内容十分丰富，好在彼时你没有丢弃；好在彼时你没有提前发现；好在彼时你没有混得太好而换掉衣服；好在随后各种苦闷袭扰；好在没有遇到大傻子，告诉你身有珠子；好在长久逼迫下，已经不再寻求一餐饮食，而知当解决所有痛苦。

这几句都是什么意思？你没有丢弃寻求饮食的格局，所以就算远走他国，也依然如此谋求，格局没有随境遇而提升，这样你的命运轨迹就还是会围绕在饮食，谋求这个位面；如果改变了这个位面，自然你会遇到其他位面的事情，从而产生促动，从而改变遭遇，也就不会如本喻里多少年都在寻求衣食了。如果获得改变了，可能衣食会获得，但也可能会换掉这身行头丢失这颗亲友暗赠的宝珠。

没有提前发现，也就不存在提前破坏，或者被轻视、被丢弃。如果提前发现，而又不知道其价值巨大，自然换几块糕饼就心满意足了，毕竟那时候的格局就是这样。

没有混太好，换了行头，从而无意丢了宝珠。也就是说，你我还好，虽然过得很苦、很难、很累、很糟糕，如果修了这个那个，日子不那么苦了，你的宝珠保得住吗？所以，这个宝珠是什么呢？就是你离苦得乐的那个愿心本意，如果没有苦难的逼迫，生活过得不错，换掉了你的旧衣服，你的宝珠就丢失了。

没有遇到大傻子，提前告诉你身上有珠子。这大傻子是谁？是你所谓的恩人，其实是你的仇人，把你最为珍贵的东西提前告知，但你又不知道其价值，他又没有把价值说明白，你必然会提前处理这个珠子，且一定会很低端的安排取用，所以你没有被大傻子坑了，这是万幸。

表面上看，这例子里有很多不合理的地方，但随着深入思维就会发现，这些不合理都是机缘巧合，如果不满足这些条件，再次相遇，被亲友告知提醒，也就不存在，那么可能还要无休止地乞讨生死，那就轮转无端了。

对学佛人来说，现在的无价宝珠并不是佛菩萨对你我的无限允诺和慈悲，而是你我愿求离苦的心念，这个心念在，这个宝珠才在，如果这个心念丢弃了，这宝珠也就丢弃了。