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— 菩提心是成就为佛的根本因地心

这个人什么时候才能成佛？从他发出真实的、清净的、广大的救度一切众生的因地心开始，如果没有发出这个心，没有发出救度一切众生的心，这个人决定不能成佛。

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佛

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。】

　　“能够远离邪见颠倒的心，而能恒常把智慧和正见施予一切众生，这个人必定财富恒常丰足，没有谁可以夺取破败这个财富；他投生为人，也会恒常地投生到拥有正确知见，对三宝恭敬诚信的人家，能在一个佛化家庭里出生长大，亲近佛法；并且常常能得遇佛陀住世，追随在佛陀周围听闻法要；供养清净的僧人们，最为重要的是能够恒常地记得自己发下的广大清净真诚的菩提心。”

　　这是意业的最后一个。愚痴，也是十恶业中最为严重的一种业力。为什么说这个是最严重的，因为一切身业、口业都是因为愚痴；于是意业中的贪是因为愚痴，嗔还是因为愚痴，所以愚痴是所有恶业的根子。

　　邪见有很多种，大体可以分为：身见，是执我为见；边见，是分别对立，二元对立的见解；断见，是割裂分裂地去看问题；常见，是不能变化地去看问题，不能随环境的变化而改变自己的看法；还有一个叫见取见，或者叫执取见，是把成见当成固定不变的看法，而且坚固的执持不放。这些都是邪见，广泛说来邪见就更多更深了。

　　因为有不正确的观点看法，所以这个心一定是颠倒的；因为心是颠倒的，所以他的行做也一定是颠倒的；因为心和行做都是颠倒的，很遗憾不能实现负负得正的搞笑局面，而是一层迷惑上又覆盖了一层迷惑。这样一来颠倒的越多，覆盖的也就越厚重，一层覆盖就可以算是一品无明，从凡夫到成佛中间要经历四十一品无明。我们是凡夫，我们的颠倒有四十一层，四十一重的颠倒，在这些颠倒下、在这么厚重的无明下，见解怎么可能是正确的呢？

　　但凡证果的大德都可以活个几百或几千岁，但是几乎都很早就离开了。虚云长老在临行圆寂前说：“不行，我得走了。”弟子问：“为什么要走啊？”虚云说：“后面还有十年的劫难啊！”没有这十年的劫难，虚云长老可能会住世更久，就不止是一百二十岁了。很多大德都没有活那么久，原因是什么？表面上看是有缘众生度尽，该度的也已经度了，该提点的也已经提点了，该做的事情也已经做了，该建立的东西也都建立了，于是洒脱而去。

　　在四十一层的颠倒迷惑下，在四十一重的无明层层遮蔽下，我们原本轻灵明觉的本性就彻底彰显不出他的光芒了，就像盖了四十一层大被一样，这个自有家珍、自家的宝贝就算是彻底的失去了光明。我们在这个状态下做事，怎么可能是正确的？《地藏经》里地藏菩萨说：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。”我们随便地起一个心念都是无边的罪业，只是我们不知道这个真相，还活的悠悠自在，活得潇洒自在呢！佛菩萨站在高处看人世间这个大的试炼场，也只能看着悲伤，救着心伤了。

　　佛教讲三无漏学，戒、定、慧，为什么讲到慧就不再说了？就是因为我们修出智慧的时候，很多东西可以借由智慧来照破，很多事情可以借由智慧来清晰的观察和解决，这样一来事情就不会对心境产生纷扰，这个心也就更加的清湛妙明。于是智慧一出，邪见就无处遁形；智慧一出，颠倒就无处可着；智慧一出，烦恼就无的放矢；智慧一出，就是一路涅槃门；智慧一出，妄想就无处安放；智慧一出，执着就立刻清净；智慧一出，嗔火顿熄；智慧一出，诸恶瞬解。

　　修行的路是由什么做保障？六祖慧能大师在乘夜色逃走的时候，到了江边，五祖弘忍大师要划船送他过河，这个时候慧能就把撑船的杆子接了过来说：“迷时师渡，觉时自渡。”这个话有两层意思：表面上看五祖是舍不得这条船，想着送完他，自己再划回来，还给人家；但是没想到被六祖划走了，并且以一个无可反驳的理由划走了。在迷惑颠倒的时候由师父来度，如果已经觉悟了，那么就可以自己度自己了。

　　迷惑的时候谁来度我们呢？或许我们想遇到善知识，能扛鼎佛教家业的大德为我们的修持做指引；或许我们想在山林灵地求得感应，一步登天；或者我们想和周遭的同参道友共同学习、共同进步，这都是很好的。不过迷惑的时候这个师父不要外求，一定是大乘佛法的教义为纲领、一定是按释迦佛的教戒为基础、一定是按次第而修证。

　　迷惑的时候，这个师不简单是你认为很高明的一个人，这个不靠谱，因为佛菩萨靠谱，而凡夫不靠谱，乃至天人都算凡夫，都只是六道众生罢了，更不值得依止，不值得托命交付。

　　当我们把全部的希望寄托在某个人的时候，你会深深地体会什么叫求不得；当我们把全部的依赖都倾注在某个人身上的时候，你就会深切地理解什么叫爱别离；当我们把全部的信赖都放在某个人身上的时候，你很可能收获的就是被欺骗。为什么呢？因为人不靠谱，就算是在人世间行做很好的人，在出世间的角度和标准看来都还远远不够。

　　想出轮回，或许大家都很希望得到，但是依靠什么出去？迷惑的时候要依靠经教，要依靠佛陀的教义教戒；而觉悟的时候自己会有智慧，自己为自己做照明。如果这个人发出清净的菩提心，发出广度一切苦难众生的大慈悲心，他不仅可以为自己做照明，还可以为其他众生做照明。但是在人世间想寻找这样的人，几率是非常低的，所以大家还是放弃这个找人的念头，回归到佛陀的教戒上来更为稳妥。

　　把佛陀的教戒当成老师，这样决定不会偏颇。另外多说一下，读经的一个观法，叫做随文入观。佛经表面上看就像一篇记叙文，或者像一个实验报告，我们去读经，把自己想成是在佛陀讲法的时候：无量诸天大众，悉皆围绕，听闻法音，我在其中听受，于是佛经次第说了什么，大家有什么感受，就观想自己也在其中在次第的看，次第的听，次第的感受，这样去观，就叫随文入观。

不要执着，也不要贪恋，随文字的描述次第走下去。这样一来，如果你这部经读的够纯熟，你的入观就会越清楚、你的感受就会越清晰、你的收获也就会越丰富、你的体悟才会越真实。佛教里的方法太多了，有很多方法不是不想和大家说，而是担心大家听到起了贪念，或者扰动了大家清净的心，在里面起了贪求想，这就不好了。

　　当你们某一部经已经读的很纯熟了，就可以用这种随文入观的方法去读，这个效果是非常宏大的。简单说，摄心是第一个必得利益，摄心就是缚住妄想和粗重的杂念，必然可以在这种观法下得到，这个状态在净土法门里，可以叫做，功夫成片，这个状态就像禅定的最初轻安调适。

　　如果经文读的磕磕巴巴，就不要用这种观法了，就算用了也没有效果。为什么呢？读的不顺，就像碟片卡碟一样，当时的场景气氛，就没办法顺畅的释放出来了。所以说想得利益，是谁在得利益？是最听话的人得利益，是最肯干的人得利益，是最不耍花招的人得利益，学佛的无量无边的方法利益都是在真干踏实上得到，没有一个是从耍花枪里得到的。

　　于是那些带信又不信的人，想在这里得利益就太难了。不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨抠门不给利益；是给了接受不到，是给了没去接受。怎么才能接受？有人给你打电话，怎么才能接受到？你看电话在那响，就算接了吗？你得拿到电话吧，得按接听吧，得放在耳朵边吧？于是你不拿、不按、不放在耳朵边，这个电话是听不到的。

　　电话十一位或者七、八位号码，要一个一个的按对号码才行；如果这个号码按不对，能打到你电话上吗？于是按号码就老老实实地去按，一共十一个号码，你按了八个就算全按完了，这个电话联系不到想联系的人。

　　十一个号码次第没错，老实地真干，踏实地按完了，然后你得坚持一下，按发射键打出去。如果在这关键的时候，你没按，这通电话一定出不去。

电话号码按对了，次第也对了，顺序也对了，然后也按了发射键，响了三声，你挂掉了，你变卦了，这个电话就放弃连接了。

　　号码对了，次第对了，也按对了，按发射了，等了几声，没有人接，那就再等一下，这就是打电话，这也就是修行了。我们念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛．．．念了好久，没发愿，就像没按发射键一样；发愿了，但是最后没坚持，就像打通了，没等人接，你自己先撂了。

　　学佛的诸多利益，更多是在打通电话之后。佛陀讲了四十九年法，教我们怎么打这个电话，教我们怎么出轮回，教我们怎么成就无上菩提的大路，教我们大菩提心就是广大的、清净的要救度一切众生的心量。

　　这个菩提心是成就为佛的根本因地心，这个人什么时候才能成佛？从他发出真实的、清净的、广大的这个救度一切众生的因地心开始，如果没有发出这个心，没有发出救度一切众生的心，这个人决定不能成佛。

今天的时间到了，就到这里吧。

阿弥陀佛！

南无本师释迦佛

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