网址：http://blog.sina.com.cn/ppoopaking【龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。】 “世尊讲到这里对龙王又说：‘龙王啊，按最简单、最纲领的部分来说，就是要躬行这十条善道，在这个基础上，以持戒清净来庄严虚空法界，就能够生出一切佛法的真实义理，也能得到最真实究竟的大利乐，一切宏大的愿望都会得到满足。’”
从这句开始就是六度的部分，还有四无量心的部分，四摄处、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支也叫七菩提分、八正道和最后止的部分、观的部分、方便智慧这一大块。文字看上去非常少，但是内容太深了，已经包括了小乘的所有内容，也包括了大乘部分。如果只把这一大段讲圆满，就得点时间，因为前面的课程我们也分享了很多部分，所以这些部分就会略微的讲一下，不会深说，希望大家体谅，并且要努力自己学习。
【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。
定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。】 “能够以十善业道为基础，并且以修忍辱来庄严虚空法界，就会得到成佛时候的圆满无漏清净法音了，而且会得到具足一切三十二相八十种好，没有一个缺少的。能够以十善业道为基础勤修精进来庄严虚空法界，可以破除天魔外道的冤仇恼害，能够深入佛法奥堂，入如来室，穿如来衣，坐如来座，真正的入佛知见。能够以十善业道为基础真实的修行禅定的功夫，用这清净的禅定来庄严虚空法界，就能在禅定中得到智慧；并且会在修行中知道自己的不足，知道自己犯下的错误，知道惭愧自己的行为，会得到修行禅定的第一利益就是轻安调适。能够以十善业道为基础，以智慧庄严虚空法界，就能够断除一切的分别妄想邪见。”
一切带有分别妄想的见解，都可以严格意义上说是邪见，但是出于对修行人的保护，在这里佛陀把这个邪见隐藏起来。为什么是邪见？在这个境界说是妄见，其实已经是在前面惭愧基础上，破魔基础上而得的一个境界了，所以这个状态已经非常高了。如果没有前面破魔的基础，没有中间轻安调适暖法生、惭愧生为基础，后面的妄想分别是根本断除不了的，连发现都发现不了。发现不了敌人在哪，这个战斗不可能成功。这里提到了持戒庄严、忍辱庄严、精进庄严、定庄严、慧庄严，为什么没有布施庄严，大家思维。
这如上所有的庄严，都是在做布施。其实就是用这六度来做布施，把六度合为一度就是布施。于是持戒是身布施、忍辱是心布施、精进是信布施、定是愿布施、慧是方便布施，这一切六度最后囊括在一起，就是布施。
为什么是布施而不是其他呢？真正的度人，是要让他明白道理，明白道理也要次第而来，于是没有一个又一个事情，没有一个又一个面孔做铺垫，这个明白道理的结果亦是得不来的。所以说，不到极乐不知佛陀深恩，不证罗汉不能理解佛陀慈悲无量救度众生的心。
我们能进入佛门，不是一蹴而就的事情；我们能看到的是那临门一脚，但是从最开始到最后进门，中间经历了多少艰难险阻，经历了多少波折和磨难呢？我们只去关注进球是谁，谁传的球，这个眼光就太狭小了。
我们用足球或者篮球比赛来做一个比喻。后场发球，一步一步地运到前场，中间或许会面临对方的抢夺或者很暴力的对抗；经历很多波折，算是勉强进到前场了；组织后卫要把这个球传给枪手，由枪手开枪。队友知道他是枪手，对手也知道他是枪手，决定会对枪手严加防范，枪手拿不到枪怎么办？只能由其他的队友相互掩护乃至相互挡拆、相互穿插跑动，为枪手导出一个空间，可以接球，再努力去跑动，乃至假动作去引导对手运动，破坏了他们的防守队形，为枪手创造出手的机会。
我们看到的是枪手出手命中，看到的是临门一脚，中间那些没有拿到球，没有摸到球的人，难道没有做贡献吗，谁知道他们做了多少贡献呢？恐怕只有懂行的人才能看到他们的价值所在。想赢取一场比赛和想度一个人学佛是一样的，我们都想做那个临门一脚的人，但是还要做好思想准备：自己就是陪他们跑了三十分钟，球都没摸到的炮灰；自己就是为他们创造机会自己堵枪眼的英雄。
我们能接触佛法，真的不那么容易，真的是无量无边的佛菩萨持续不断的努力，才为我们铺就的。不知道的时候还很刚强，以为自己是大福报、大智慧、大来头的人；知道后，你必定会升起大惭愧、大忏悔心来，必定会升起大感恩、大慈悲心来。
佛度我们真的不容易，但是我们却紧紧地抱着妄想执着不放，拼命的维护邪见，这实在是对不起佛陀的恩德、对不起诸大菩萨的恩德、对不起无量众生的付出。要知道，你学佛是多么巨大的荣幸，如果你真的发心学佛，努力修行，四大天王、忉利天王、大梵天王都会来护持你，连天王帝释都来护卫你。如果要求一个人天福报，怎么对得起四大天王？怎么能对得起护持我们的护法众生？
这六度，合在一起是一度，是持戒、是忍辱、是禅定、是精进、是智慧、是布施。这一度做得通就是六度做的通，就是万行做的通达，所以不要以为前五个都是摆设，只有般若波罗蜜是最究竟最根本的，没这回事情。
最开始学佛的时候，我看不懂佛教的好些术语，也和大家一样感觉，有一本佛教大辞典该多好，但是大家要知道，那本大辞典可比新华词典要厚重的多了。所以这六个波罗蜜，也叫六度，有人叫六渡，就是渡河的方法手段，度过的是烦恼河，到达的是生死岸。从烦恼此岸，到涅槃彼岸；从生死轮回的此岸，到不生不灭的真常岸。
最初学佛的时候，真的很希望有法师给简单、明白的讲解，可惜那个时候找不到，后来看到老法师的讲法内容，才算找到了希望。我能看得懂、能听得懂、能思维得懂，所以才在这方阵地坚持了四、五年之久。
这六度是总领一切菩萨行菩萨道的大纲领，再捏吧就是一带六，一度是六度了，再扩大就是诸菩萨万行，乃至三千威仪、八万细行都是从这六度中衍化出来的。我们学佛能坚定得在这六度的大道上前行，你决定不会吃亏，就算你没有升起往生极乐的愿，没有关系，努力行做，龙华三会也会有你的名。
这六度里面埋藏了戒、定、慧三无漏学，这戒、定、慧是十方世界一切如来共同宣说的不二法门。所有的法门都只是这一个戒、定、慧，我们能看到的八万四千个法门，是对治我们的八万四千烦恼。只要我们有一个烦恼，就可以在佛法中找到一个法门对治，可以说这八万四千法门，只是在定上不同。法门就是能进入到佛法宝藏的大门，于是八万四千个法门，没有高下、没有分别、没有不圆满的，只是入定的方式不同罢了。于是所有的修行都是要借由清净自我、安静自我、稳定自我、保持自我、圆满自我，从圆满小我到超越进入圆满大我，圆满法身本我。
这个定就是手段，这个慧就是结果，又是种子；而这个戒就是基础，于是有基础有手段方法，就会有结果；结果又辗转成为新的种子，形成连绵不断的因果相续。怎么才能不退转？一、在我们娑婆世界只有修行到七地菩萨位以上才会得三不退转；二、往生极乐世界，从莲花里出来，没有恶道，善缘不断增长，自然一路向上，所以才叫阿惟越致，不是叫做阿惟越致菩萨，而是得三不退的境界。
这两个我们都达不到，想不退转怎么办？就一定要做到经教傍身，不要离开经教。古大德说自己三天不读经都会退转，我等何人，我是很笨的人，也很懒散，所以不做功课不读经，但是为了保障我的不退失，我也经教傍身不相远离。什么叫不相远离，念佛圆通章里提到，就像母亲惦挂忆念孩子一样，孩子也想妈妈，妈妈也想孩子，两个人就不会太远，总有一天会遇到。
我们能和经教不相违远，就一定能得到这些利益保障。就像阿弥陀经，佛陀为我们宣讲了十方世界无量诸佛都在赞叹极乐世界的功德庄严，并且也说到，这一切诸佛都所护念经，什么叫所护念经？就是我们念阿弥陀经，这所有的佛陀都在用他们的功德力在忆念我们，这是何等的保障啊！任何一个法门，佛陀有宣说如此稳妥保险的方法吗？
所以说经教不能远离，你可以不读经、不念佛、不持咒、不思维佛法，这些一个都不做，那么你一心清净了吗？如果没有做到一心清净，这如上的也不去做，必然只有一条路，就是成为地狱客。
有人眼睛瞎，是前世的时候有人给他善书他不去读；有修行有道德的人，他看不上眼。有人耳聋，是前世别人告诉好话，不听。正所谓良药苦口利于病，忠言逆耳利于行啊！
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