“这十类鬼众投生的原因完毕，世尊做了一个小结。阿难啊，这些人都是因为情重坠落到地狱受报的，当他们的罪招感的业火渐渐熄灭烧干后，才可以从鬼道出来。这些地狱的招感、地狱惩罚、诸般地狱等事，都是每个众生自己造作的妄想业力为根本，随后不断催促出对应的业行，也就自然要招感和承受对应的果报。如果能够觉悟菩提大道，在这殊胜奇妙本圆明净的自性中，实在也是根本没有这些事情的。”

纯情坠落。因为情十没有上升的力量，就必定要堕落；如果情九或者情七，也是在坠落，但是起码有些许力量向上托着，不至于一堕到底。造作十情零想的众生，是阿鼻地狱投生受报，慢慢在地狱里接受惩罚，消除这些罪，消除这些情的重拖后，慢慢地浮了上来。

现在必须要说的是地狱有个极其重要的清洗功能。地狱的惩罚可以清洗罪：这个众生接受惩罚后，他真正地接受、真正地消磨掉了那种堕落地狱的情。对整个六道而言，地狱的这个清洗功能是其他道不具备的，但是众生造作业力深重，在地狱里沉底了，消磨完毕慢慢浮出，上行，乃至业力使然，投生他道。

这个消磨罪恶的过程很慢，但是造作的容易，根源就在我们的本性中。依真而起妄，在自性里是真的，但是妄想一起，妄想是自性的全部力量，这一动瞬间就依他起性，一切一切顿时乍现。在产生的妄想催促下，形成了妄动，当妄动产生，随后就是妄取，于是十二因缘瞬间坚固。这就是生死轮回的招感，过去因招感现在果，现在果又成为未来因，如是辗转。这个最初妄想的因是什么？是没有的，但是没有的话因果理论是否就是错的呢？因果没错，只是第一因虽然不是因，但却是缘，也就是第一因不是别的，是我们妄想形成妄动后的缘招感汇聚，这个招感汇聚成了第一因。

小乘思维问题的方法，找到根源就可以，而且在小乘的十二因缘、四圣谛法中，找到唯一因就可以了；解决问题的方法，也都是分析后，对各种促成的缘下手，把缘拆除了，这个上层建筑就自然崩塌了。大乘不是这样的，大乘推演后，没有唯一因，也就是根本没有一个唯一的因导致这样的情况，而是众多的因不断汇聚。

缘也无外乎是因罢了。我们举个例子：某人牙疼。那么按四圣谛的方法，就要去观察为什么牙疼？是吃了硬的东西，那么不要去吃硬得东西，就可以避免牙疼了。我们不去吃硬的东西，就可以不牙疼，但是还会吃凉的也痛，这样的话再去观察，发现原来是吃了不合适的东西，避免这些种种不合适的食物，就可以避免牙疼。

十二因缘就要观察的更深一些，最后都会因为一点一滴的事情，观察到一个根本无明上来。根本无明的根本又是什么？是没有的，而是依他起性的妄想，本来没有这个，但内部动了，外在也就对应在动。这个对应动的状态形成了见闻觉知、形成了分别、形成了内外、形成了二元对立；这个对立一产生，马上就是“我”和“我所”被产生；“我”和“我所”一产生这就是“我相”和“我执”被产生，这两个家伙一出来世界就大乱了。

再回到牙疼的事情上来，无外乎内外因缘汇合，内部的我们叫做因，外边的我们叫做缘。外边促成牙疼的缘，不就是其他因形成的果吗？严格意义来说我们观察因果，就是一个主要的因在萌生，其他形成结果的缘不断的促成汇聚，最后形成了这个主因下的结果。

那些已经形成结果的缘又是什么？推到最后也是因为妄想产生的。妄想就像烟花，一下喷涌出去，烟花弹飞得很高后才会爆裂开，支撑他飞的炸药就是缘，让他飞高，当他爆裂开这就是果，而促成他飞的和让他爆裂的都是炸药罢了，只是有主有次，以某些做促成之缘罢了。

以大乘的状态观察会发现根本没有第一因，所以佛陀在讲小乘内容的时候，有弟子也这样想：推到前面会怎么样呢？但是在小乘的部分中佛陀说没有第一因。如果没有第一因因果的道理是否就出了状态，所以在《楞严经》中提到的因缘自然两俱排摈，这就把弟子们搞糊涂了。

我们现在知道根源其实就是本性的妄想，这一动是立体的，不是就那么一下，于是周遭会形成一个被影响的范围，当这个范围受影响后就会不断的向外传递，和向内施加压力。对外形成的影响，我们粗暴的叫做罪；外在回旋给我们的影响的反作用力，粗暴的叫做业。想不造作罪业，就不要起心动念，但是好难啊，于是《地藏经》里才说，我们人起心动念无不是罪、无不是业。这让人很难接受，都是罪业，我们还怎么去学佛，学佛的起心动念，是否也是罪业啊？

说句实话学佛的起心动念也是罪业，但是如果没有这个东西，我们就找不到本源，于是才要借假修真，让我们在起心动念的过程中，慢慢的找到那个平复自己的方法，找到本来的自己。在没有找到本性前的起心动念全部都是罪业，这个希望大家晓得。学佛了这个起心动念的罪业只能顺着佛给的线索，努力挣扎出去，如不然，这罪业回旋起来根本受不了的。

所以常常说这是一条不归路，没有回头路可走就一条路。走得通就是走通了；走不通就不知道要承受多少折磨烦恼痛苦煎熬了。经文中佛陀常常告诉我们，没那么复杂，就是我们的妄想在做怪，没有这家伙世界就和谐了。