【虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。】　　

“这是旁生十种投生原因的第四个。因为这个鬼是蛊毒鬼，他的鬼寿完毕了，投生为动物，就成了种种有毒的动物。前面我们提到蛊毒的虫子就是种种毒类，做鬼的时候因为心中有恨，所以杀气飞动招感如此的境遇。鬼寿完毕了因共业招感，招感到有毒的色身。”　　

这类众生的恨包括两大类：一个是对内的顾影自怜；一个是对外的嗔恨抱怨、怨恨等等。对内顾影自怜，怜惜自己又有什么错呢？　　

各位是否想过我们和众生是什么关系？因为迷惑，所以妄分众生、妄分你我、是非对错；因为无明遮蔽，迷惑颠倒，所以才有了你对我错、你高我低、你上我下、你怎么样我怎么样的分别和对比。这样的话，我们但凡有了一个内外不平的心，都是和自性矛盾的。对内的爱怜可怜等等是心还没放平，于是外边不是高就是低了，高就让自己显得更卑劣狭小，低就显得自己很高大。如同湖海的浪，有波峰波谷，高的地方叫峰，低的地方叫谷，那么分有什么意义？他们都是海水不是吗？于是海浪一个接连一个，任何一个点都此起彼伏的重演峰谷的角色，如果上去了就高傲的不行，下去了就卑微的不行，这个心态是错误的、是染污的、是不平等的、也是不清净的。　　

返回到有情众生的轮回中，这六道或许每个我们看来微小的众生都曾经非常辉煌过。如《大悲莲花经》里记录的，彼宝藏佛前的轮王，带领千子发了种种人天福报之愿，随后如果他们不转发菩提愿，他们的结果是什么？虽然彼一时是人王地主、天神天主，但是时过境迁，他们福报完毕，跌落轮回，就要做驴、做马、做鸡、做羊、乃至做鬼、做夜叉罗刹、乃至地狱受苦。所以觉悟的是佛菩萨，沉迷的是凡夫。　　

于是凡夫是沉迷的菩萨，菩萨是觉悟的凡夫。觉的就是这个回归自性，别无其他。我们内心平了，世界平、天地平、任何事物都是平的、没有那么多的纷扰搅乱，也没有那么多的你高我低。内心中但凡有错误的念头，错误就是和自性的性德背离的。　　

自性很难用言语描述，因为自性是抛弃二元对立的，是一真的。因为没有对立，所以言语文字只能描述其一个侧面、或者一个角落、一个部分。言语文字是建立在对立分别上的，这个字念这个，那个字念那个，代表不同的意思，文字本身就有狭隘和局限，无法真正地描述自性。他们出生于分别，必然要携带种种分别，这和自性不相应的。　　

就像我们看东西，一个东西是方是圆？我们看一个侧面就知道了，但是一个侧面是全部吗？现在有那种很微妙的视频，这样看是这样的，转一个角度，又是另外的一个景象，自性也是这样的，用一个角度去表述，本身就是错误的，但是又不能不去表述。我们看《心经》里描述的：不垢不净、不生不灭、不增不减。这三组不的内容是相反的，按数学的逻辑来说这就是废话。　　

真正到了那个状态确实是言语道断，没法用言语描述。这个言语一出口就是错的，因为言语、文字、乃至心念这三个相，都是分别相、都是染污相、都是背德的。如果要求大家学佛要离三相：离言说相、离文字相、离心缘相，我们就真的无处落脚了，不知道要怎么走了。所以佛法的微妙就是这样的，就像一个深沟，你想走出去，可以一点一点的靠沟边挖台阶上去，那么台阶不是沟的一个组成部分吗？是沟，为什么可以帮助我们走出沟呢？　　

佛法就是这样，在这个深沟里，找到一点可以攀附的地方，然后支撑自己向上，最后走出这个沟壑。当走出沟壑后，你还会贪恋那个在沟壑里的台阶和攀附手脚的崖壁吗？所以这个世界的一切一切都是虚妄的、颠倒不真实的、败坏的、染污不净的，但是这不妨碍我们在这个环境里成长，如此才是莲花的品德，出淤泥而不染。佛菩萨就和莲花是一样的，在污浊中吸取养分，成就自性的妙香净洁。众生是颠倒的，染污不净的，如果没有这些种种恶浊，我们怎么发现会有种种的善？没有种种的背德，我们怎么才能发现可以反其道行之，回归自性的性德？　　

所以万事万物，都在演说妙法真意，问题是我们怎么看。如果顺着看，生顺死逆，就是连续不断的生死轮回，想不再承受，就要逆着走了。要逆自己的习气走、要逆自己的毛病走、要逆自己的种种不善秽恶走。因为这个众生内心里有怨恨嗔恨的火气，所以杀气飞动，举手投足就要杀人害人，这是毒，这是病，得治。