有位同修问：定业如果不可转，所说的消业如何体现因果？

老师如是说：佛教说转命、消业，乃至粗暴的说改命，都是通过遵循因果规律得以实现。既然遵循因果，是怎么转命的？这里面被忽略的是一个缘的部分。

因果规律展开为因缘果报，这里有两个次第进程，三个观察主体。一是因，就是种子；二是缘，是合适的条件；三是果，是引发的结果。因果得以顺利进行必须有缘的参与，如果没有缘的参与，相当于种子不能遇到合适的环境，就没有办法萌芽，也自然不会引发下一个结果。所以种子遇到合适的缘，这是因果的第一次第进程；合适的缘促成相应的结果，这是第二个次第进程。

中国人喜欢简约，把缘字省略了，但想理解明白因果，没有缘的参与是不可能研究明白的。佛教里说到转命，说消业，从哪里着手，从哪里彰显？命是一个进程，命运是生命运行的轨迹。这个轨迹的分毫尺寸处，都有无量无边的因缘果参差其中。由于“因果同时”的特殊性，这个结果是下一个结果的因，这个种子是上一个种子的结果。单看一个事件是因同时又是果，即是上一个事件的结果，又是下一个事件的因，在命运的轨迹里，这种因果是连续不断的。

我们说三世因果，这种说法是非常抽象粗暴的，不容易让人接受，因为不容易观察。我们拿一个能观察的因果相续不断来做例子：比如某人吃多了撑着了，因为他吃多了，所以他不爱动；因为他不爱动，所以不消化；因为不消化，所以腹胀郁堵；因为肚子不舒服，导致他工作没有精神，注意力不集中，工作效率差。前面是因，后面是结果；而这个结果又是下一个结果的因，这是连续不断的。怎么才能断开？必须有缘的参与。　　

如果有人告诉他“你吃那么多肯定不容易消化，你应该适当的运动运动，帮助胃肠蠕动，促进消化。”他听不听就出现了两个局面。他采纳了建议，适当的运动。这个运动就导致了运动的结果产生；而不运动就形成了不运动的结果。所以缘的参与对事物发展产生了影响，至于影响多少就不好说了，或许他就动了两分钟，或许他只溜达一圈。

缘的参与对事物本来的发展方向产生了影响，也可以说产生了干扰，至于干扰到什么程度 就要看缘的情况。但是外缘不能决定内因的本质，相当于种下了大豆就算外缘再好，大豆也不会变成玉米。而外缘最差最差，大不了种子不发芽；只要遇到合适的环境还会发芽，发芽了就会延续种子的性质，是豆子，就决定会长出豆子，是玉米就决定会长出玉米，只是外缘好些玉米棒子很大，籽粒饱满，外缘不好，瞎玉米多些。

因为因果的这种状态，所以想改变此类“因”结出此类“果”，就得从“缘”下手了，调整缘。比如我们说善因形成善果，得需要遇到善缘，善缘越大，善果也会越丰盛。比如一个人推行佛教，就算力量再大他也仅是个人的力量，影响范围很小；如果善缘好，遇到一个大富长者，佛法会借助大富长者的力量传播到更广的地方；如果得到了国家支持，这是最上的缘了，佛教会成为国教，举国学佛。

同样都是佛教，为什么会有举国学佛的时候，也有人人喊打的时候呢？善果要丰富，那得扩大善缘，善缘是要靠行做创造和招感的；如果只求善，却不肯行做善行去做促缘，就算求得到的是善，也是很微小的，而且很不容易求到。恶果也是这样，要减少乃至完全抑制恶缘，从而让恶果收获的时候是最小最差，力量最微弱的，这就是转命的根本所在。

定业其实是发展到瓜熟蒂落的阶段，因已经和合适的缘接触了，马上就要形成结果了，或者必然要形成这个结果了，这样的情况再想转变是不可能的，也是不现实的。往往人呢，太贪，好的没够，坏的丁点也不想要，可是好坏是谁决定的？若非本人宿业如此，怎么能招感如此恶境界？人都不想承受坏的事情，可是你种的就不是善因，怎么可能收获善果？这是第一个违背因果的地方——种恶而求善；第二个违背的地方是——求无因之果。你过去没种这样的善因，现在想求善果了，这事就不现实。

你想求善果，就从当下种善因，行做善行而促成善缘成熟，这是正路正理；如果去烧香磕头去求这类没有种子就要收成的事情，佛菩萨也不会允诺你的，佛菩萨也不支持不劳而获。定业不转是已经发展到因果的第二个阶段了，也就是前一阶段你能控制的时候没控制住，后一阶段想控制已经不受你控制了。相当于在最容易产生影响的时候没有去做对，到后期发现结果不好了再想求硕果，这事也根本不可得。业可消的，往往是在第一阶段，就是恶种子不让他遇到合适的外缘，就算遇到了必然萌发了，也要当下忏悔，即刻改正，从而最大限度地减少恶缘，才能让恶的结果变小。

已经形成的结果你只有承受。只有在承受苦的时候，吃多了，吃够了，吃的不想再吃了，才会动心思想一想“为什么要吃那么多苦？”能这样想这是好的，能想到“肯定是我上辈子干了不定多少缺德事！”，这就有忏悔的苗头在里面了，有了认错的部分在其中了，这就是好事。如果不肯认错，不承认自己错，什么事都不可能改变。

认错了才能忏悔，才能有改正的地方，才能有扭转的可能；而不知道自己错了，还是会寻着老路走，结果必然是一条直线。所以现在很多人学佛，学得很惨，就是没明白自己才是罪魁祸首、自己才是惹祸的根源、自己才是作恶多端的刽子手，真正认清自己的面貌了，哪里有傲慢，哪里还会趾高气扬的，哪里还有什么脾气和佛菩萨理论？

大乘不辩，不是说大乘佛法没有辩论，而是如果遇到大乘修行者了，这个人不会和你辩论，辩论啥？都是你自己的因果，你机缘成熟不成熟，也都是你自己行做使然；就算有错误的认识，对佛教有错误的看法，也是宿世恶业招感，是恶缘成熟使然，辩论啥？

这个因果真切得认识清楚，转命的方法就在当下行做促缘上，也在当下承受结果，也在当下的行做上，于是当下的行做就是未来的因，引发未来无尽无际。所以当下是三世因果的缩写，当下的行做是未来的因，是现在的缘，是过去的结果。转命就从这当下转，会用了就不仅是转恶缘为善缘，还要承受恶果，才能消了此业；不做恶你也没做善，那就是没落实善，灭恶同时还要播种善因，才能成就光明未来。

在恶果里怎么播种善因？首先得认识到这是因果的链条，也不要抱怨来抱怨去，脾气上来了，不管不顾的想怎么弄就随便使性子，这都不行。承受恶果了，马上思维这个恶的结果从哪里来？想明白了，当下不随着恶果走，不被他干扰，这事就成功一半了；然后反思到过去恶业太多，我从当下应该改恶，并行做善事，做善因，能付诸行动这事就做完了。

佛教说转命，说消业，说定业不转，大略说完了，各位自取。