【香上佛】

若我们不能有一种打破沙锅问到底的专研精神，佛教里的诸多浮相足够淹没我们的了。如果我们不能在其中找到脚下的路，学佛的历程就是一个随遇而漂的无根流浪罢了，不管我们学过多少、宿世如何、修行怎么样，回不到心地，全都是表面的功夫，是拿不上桌面的。这种打破沙锅问到底，并非是你逮到一个人，蛤蟆攥出尿来的那种压榨，你压榨外在的某个人，和你自己的成长有半毛钱关系吗？

不能做自我压榨，怎么面对自我？不把自己逼迫到绝路，怎么能知道会在此刻迸发出什么样的力量呢？所以这种专研是全情投入的研究，就像你是一个科学家，你会站在研究的最前沿，但是如果你一直跟风，那你就不能叫做科学家。如果你发现了一种可能，而不去推演弄明白，你就不具备科学家的精神。我在这种专研精神里虽然做得不够好，但是也勉强得到一点点甜头，换句浮夸点的话，若没有这种专研精神，不会有今天的我。

香从何来？这是一个根尘对偶的问题，但是如果一直停留在表面的味道上，也不能算做佛法。

 于是香从何来？那么莲花的香从何来呢？换了一个问题，就开拓了思维方向了，莲花的清雅香气从淤泥里来，古人说“水至清则无鱼，人至察则无徒”。如果水太清了鱼没法存活，他没饭吃活不下去的；人如果对自己太苛求，也不会有人来提醒你些什么，也就弄的很没朋友了。同样的，当我们越想自己要处在一个清净的环境，就会觉得这个环境越脏乱。

莲花为什么能成就香洁？是因为莲花把根扎在腐败臭秽的淤泥里，但是这样就足够了吗？还不够的。为什么捕蝇草闻起来却恶臭不香呢？这是品种问题了，就是你内在的种子是什么了。

 我们种下了一棵树，他虽然在刚刚开始的时候就像草一样，乃至会被杂草覆盖淹没，会被灌木围困欺负，但是树终究是树，终究参天的是树而不会是草。所以越想成就为大树，根须就越要深广地伸进泥土，表面上树冠争取阳光，却需要根须越多的获取养料。于是这种微细的转换，在修行的指导中就是这样的，你想妙香盈满、你想诸香合成，那么香从何来？怎么才能盈满此香？

你想成为人上人、尊中尊，怎么才能真实获得呢？这也是我多次强调的，没有脚下不成未来，没有当下这一步的进步，不会成就万里之行的丰富多彩。没有当下不成未来，什么是当下啊？就是心念上安住的那个，此一住是否驻得久？是否会随波逐流、是否会白驹过隙、是否会瞬间凋零、是否会昙花一现？

 所以当我们说极乐真好，我也想去；娑婆真恶，我不想多待。这个愿心很好，可是此愿是否真实啊？真就是永恒不变的，是不会随环境而改变的，不会随条件而动摇的，于是我们发现这个愿不真啊。因为会变化，就算此人去了极乐，那么他完全没必要再惦记有一个世界是五浊恶世，叫做娑婆世界，里面有很多恶人恶事、很快会面临劫灾败坏；我们去了极乐，这些对娑婆的厌恶就会停止，这个厌离心就不真了。

我们说极乐很好啊，诸般上妙，庄严净洁。这是我们要去的根本原因吗？如过去常常说“心安是家”，你在这个地方心里踏实，这个地方就是你的家，或者这个家屋漏败坏、或许这个家不净脏乱，可是如果心不安，就算去到一个极其美丽干净的屋子，那也不是家。如极乐一般，我们去极乐是因为觉得那是五星宾馆，我就应该把那个五星宾馆当作家吗？所以把极乐当成五星宾馆的愿心，也不是真心；把极乐当成一个逃难的避难所，还不是真心。所以这个真信切愿就有意思了，说来说去或许各位会忽然发现：原来我们对极乐是那么地不了解，我们对往生极乐的愿是那么的脆弱不堪推敲。

那么到底我们因为什么才要往生极乐？这个不变、不褪、不改的真心是什么？

所以才说极乐是大乘人去的地方，各位要发大乘心啊。这可不是说你必须发菩提心、你必须有慈悲心，我不喜欢说这些，因为慈悲什么、菩提什么都不知道，怎么去落实慈悲、菩提？

说的高大上，做不到就是矮矬丑，我们可以承认自己还在矮挫丑的路上，但是不应该满足于此。向着高大上的方向，走着暂时矮挫丑的路子，终究会有一天达到目标，成就妙香、成就庄严、成就无上。

所以这个学佛的基础动力应该调整了，就像有的人只是为了求个什么、求子求福、求健康长寿等等学佛了，这个基础动力没什么不对，也没什么不好，但是走着走着就知道，这些基础动力是不足以支撑我们走完全程的。所以过去我们或许不懂切换，现在我们可以考虑考虑要如何切换，把那些吸引我们入门的部分，转化成真正的动力和吸引力，让这种力量长久的、不变的支持我们去面对任何的困难和挑战，从而回归到我们本来的地方，这就是代表我们学佛的路走到了新的台阶、处在新的阶段了，那么自然应该有新的方法和全新的状态。

焕然一新

抖落一身尘

于淤泥成就妙香

只因不变真心

转得了初心方便

如蝶破蛹 

只和大家叨咕叨咕香字，上字各位自己推演，因为这两个字差别不大，可以用相同套路去品读一下。