【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
“这是圆通章的最后一句，大势至菩萨说：释迦牟尼佛世尊，您问大家以什么得圆通的，我是没有别的可选择，能把6根督摄不放逸，以这样的基础保持清净的念头，相续不断地进行，以这种方法得到三昧进入甚深禅定境界，这个是我第一的方法。”
圆通是一种什么境界？如果说的很严格就稍微高些，我们简单理解为圆满通达。圆满是理上圆满，通达是事上的通达。也就是说在理体上圆满无漏穷推无际，而在事相中也能做到通达无碍，理事圆融。天台宗里有6个即，其中一个就是即事即理。
即事即理，就是说这个事情你能不能做好，道理你是不是真懂。如果真的理事圆融了，在事上就会做得很圆满。事上做的圆满就是理体圆满，而如果事上走的不圆满，就是理不通。这样一来学佛的理体通达与否，检验标准非常简单，看你的事情能不能做到圆满。
什么叫事上也做圆满？我们看到好多事情也是这样的，比如说放生是很好的事情，但是却被很多人放地很奇怪。如去年的放生，以好心放点海货结果却被众生追过来了，责问我们为什么放生，责问我们为什么买了他放生，因为他还要等一位居士买他，在家养着呢。
我们以善心去做一些事情，但是对于某些众生来说或许就是不善，于是我们的这个善就有了对应群体，对这些群体是善的，对某些群体是恶的。这个善事就不究竟不圆满，比如说观世音菩萨是大慈大悲，有求皆从，那么怎么求你能求得到呢？
有两个情况是求不到的，1是不善，2是不至诚。也就是求菩萨心不至诚，这个事情求不到。为什么？比如打电话，号码还没按完我就放弃了，或者随便按点号码就想拨打到你电话上，这都是不现实的。这个至诚也是这样，你得自始至终保持这个心，所以至诚是真心是纯而不杂的心，以这个心求菩萨当然菩萨能感通，求佛当然佛也能感通。
这里的求就是这样的，有没有夹杂？现在好些人有这样的夹杂，去寺院烧个香就开始各种求，我想身体好，我想父母身体也好，我想生意还好，还想孩子学习好，我还想什么什么，好一大堆的愿望。这个求算不算杂？算的，这样求就很难有效果。不是菩萨不帮忙，而是我们求得不对，菩萨没接到电话，我们就换号码了，或者打通电话了，点了各种菜，菩萨还没记下来呢，你就下一项了，当然就很难实现了。
念佛的心，学习的心都以这个一心真心直心纯心做当然会好很多，所以有人问烧香的时候想什么，拜佛的时候想什么？我告诉他们最好是什么都不想，如果非要想点什么，就想想佛菩萨对我们的慈悲怜念，加持帮助，感恩佛菩萨的付出，这样想也可以。
如果不善当然就求不到了，我认识观世音菩萨，但是我和邻居吵架了，我就说观音菩萨啊，你帮我把他弄死吧。观音菩萨就说了，我不是杀手，事情就是这样的。我们求的有的是我们觉得善的事情，但是站在菩萨的高度，这个善恶可就不是我们说的善恶为标准了，真正的善是对你有利，对其他人也有利，不会对谁产生损害。
但凡一个事情我们认为善，那么看看是否真地对自己有利益，是否是和了蜜糖的毒药？如果是毒药，我们看不到以为是蜜糖，但是菩萨知道这是毒药，所以这个我们所谓的蜜糖菩萨也不会给，这是真慈悲。
这样一来我们只管求就好，至于给我们什么，或许都是最好的。表面上看好像不那么好，有的时候是那么难以接受，但是很可能是最好的安排。于是这里就剩下是否真信菩萨能给我做最好的安排了，有没有这个信心。
我们看电影，尤其是去影院看电影，往往非常容易契入境界，但是自己在家看电脑就感觉没那么好了，就算闭灯，也设置了杜比5.1的音响效果，但是却不容易达到如影院的效果。为什么我们看电影就很容易契入境界，很多人随着屏幕的悲喜时而欢笑时而愁叹时而愤慨。
这句经文里告诉我们的是6根督摄的问题，6根分别是：眼根对应的是色尘，形成的是眼识；耳根对应的是声尘，形成了耳识；鼻根对应的是香尘，形成的识是鼻识；舌根对应的是味尘，对应形成的是对味道的分别；身根对应的是触尘，形成身体对外在感受的分别。这是6根对6尘形成的6识，这个识粗暴地说就是分别计较。
如上就是十八界了，我们越多投入进去，就是把越多的根识投入进去，我们摄心的效果就会越好；于是跑题也是这样的，越多的投入，也就会跑的越远。这样一来电影就把我们的眼耳都抓去了，如果有动态电影，凳子还可以随情节动的，而且又能闻到味道，或者会有感觉水洒在身上，那么这种电影抓人心的效果就会非常好。
在影院里会尽量排除各种干扰，以光影和声音来抓住人心。就像我们看恐怖片一样，来了一阵阴风，然后破门嘎吱嘎吱的响了几声，图像也是非常凄惨，而如果只看图不去听声音，这电影的效果就会差很多，所以我们要明白越多地投入根识，这个抓心的效果就会越好。
 
《楞严经》到中国后大家做注解都是按智者大师的三止三观来做，但是不同的是智者大师的止观论是用识，用这个能分别的识去修持；而《楞严经》却是用根，是直接抛弃尘相和识，用根。也正是这样，阿难尊者愁坏了，不用识我可咋学佛啊。于是佛陀才说：学佛可以很多方法啊，这样才形成了《二十五圣圆通》的部分。25类修持法门的成就者，陆续和大家报告了修持对应法门得圆通的事例。这样一来我们就知道了，原来用尘也可以得圆通，用识也可以得圆通，用根也可以得圆通，只是用根比用识和尘更容易。
为什么说更容易呢？如早些说过，我们尽量去抓根子，因为抓根子是一条，而抓枝干可能就几百了，但是要去抓叶子那就几万都不止了。同样是一抓，我抓了几千几万的叶子，也不能说我已经抓到这棵树了，同样我抓了几十个树枝也不代表我抓到这棵树了，于是抓到根，才是真抓到这个树。
树根可以比喻为根，树的枝干可以比喻为识，树叶可以比喻为尘，而我们的心抛在外面和尘非常亲密，拉都拉不回来，黏黏糊糊的，拉开了马上又沾回去了，所以我们的注意力都被这些尘相吸引了，于是其他的东西其他的地方我们就失去观察力了。在某个环境我们就被这个环境里的某些事情给吸引了，这些事情就是尘。
懂得看心了就知道在外尘处不动，就算看到、听到、闻到了我也不去分别这是什么，我也不去管他这些，这样是断尘。但是尘和根是对应的，尘一接触马上就形成识了，闻到了一个味道，马上就开始分别工作：这个味道是什么味道，好不好闻，符合不符合自己的心愿。
六尘和六识都是这样的，六根一接触到尘马上形成分别，懂得看心还能勉强提醒自己；不懂看心，就会跟着跑得稀里哗啦的。所以最后这些尘和识都要放下，从哪里放？从这个根处放，也就是真正地抓树根，这一抓清晰明了简单快捷。
我们念佛，以这个督摄六根的方法来念佛，眼睛不去看别的什么乱七八糟的，眼睛不吸色尘，也就不形成眼识，这是把眼根看住了。但是千万记得不要闭眼，可以半眯，可以低垂。
如果闭眼了会有个小问题，就是我们闭眼后念佛会有光感，或者会有光斑在眼前晃悠，或者会有能量团在左右跳动，颜色变化这样的事情。闭眼是为了看住眼根，让眼根不吸尘，但是这一闭眼结果尘更多，就没有效果了。所以我们看佛像多是双目低垂，这是给我们表法，不去吸色尘的。
眼睛低垂能看到一点点的部分，看到了也不去分别都是什么，就像《般舟三昧》里提到的，在行般舟的时候要眼睛低垂，眼观卧牛之地，我是要一步一步的走，那么我只看脚前能卧一头牛那么大点的地方，多一点点我都不去看，不去管，不去分别。
我们可以用一点凝视的方法来帮助自己，就是眼前大概稍微低一点，不要放和眼睛一平，这样太高了，看一会就累了，所以稍微低一点，可以保持长久地观看，看着这一点就不动了，别的什么都不去看，就是盯住，盯住到后来就算这个东西已经移动了，也可以眼睛还落在那里。
在安静的环境很适合练这个，也可以在人多的时候，大家都在闲聊，可以看着一点就不动了，用这个方法来看眼根。念佛的时候，我们保持这个眼睛不乱看，这是最基础，最低的看住。可不能这边念着佛呢，然后眼睛左右转圈的看啊，好像看不着啥，赔钱了一样。
人的学习渠道大分为三个：分别是眼睛、耳朵和身体，也就是说有的人学习是以眼睛，有的人用耳朵。我学习是用耳朵，所以老师讲课我都是用一个耳朵对着老师，然后侧着身子上课，所以老师是比较烦我的，别人都正面对着老师，我就拿一个耳朵对着老师。还有的人是身体学习管道，他学习的时候必须得摸点什么，或者那双脚啊在那动弹，不是划拉什么就是踮脚，再就是抖腿，或者敲点什么。
眼睛耳朵是接受信息最大的渠道，所以能看得住这二个是有很大难度的，但是眼睛和耳朵不同，眼睛我大不了闭上，或者看着某处；但是耳朵不同，你想不听什么，可不好使。那边出什么声音我们的耳朵全能听到，这就不如眼睛了，眼睛我可以控制，但是耳朵不好控制。 
因为时间的关系今天就到这里，阿弥陀佛。