前面我们说到督摄眼耳来念佛，那么其他的四根怎么办呢？如果眼耳这二根看住了其他四根也就好办些。我们这娑婆的人是耳根最利，也是这个耳朵最爱跑， 所以看住这个耳朵是比较难的，才要我们用上些方法，不过简单地说如果耳朵听到的是佛号，是佛法僧，那么耳朵也就跑不了太远了。

其他的倒不容易对我们产生干扰，不过要提的一个是念佛的时候我们会有些奇怪的反应，比如会身体有反应，痒的热的难受的或者微凉的，有的人有其他的反应，这也都算是正常的，尤其是在很用功的时候，就会出状态或者是痒就像有人和你玩挠你鼻子一样。

这类问题我们要克服，以什么心来克服最容易突破的呢？就是以死人心来做，也就是把自己当成一个死人，于是有人来挠你的鼻子你会起来诈尸和他讨论一下吗？大家可以试一下 ，不过这样的情况一般来说也是考试，如果不跨过去就会永远都在。于是才要以这样的心态跨过去然后这样的事情就会一点一点的消亡没有了。

这样死人的心要多去观，有人对你有了些奇怪的言论，你会诈尸和他探讨一下吗？有人对你有所侮辱我们也以这样的心来面对就好忍辱了；同样这个心也会在后期有巨大的帮助，就是在我们进入到境界的时候，会经过初安清静安详的过程，这个过程稍进一步就是进行定，就会出现身体的晃动，或者有从高处跌落的感觉。

所以我们知道有这样的一个方法，叫做舍命全交，就是把我全部的身家性命全部交付给佛陀，什么时候让我走，那我就走，让我待着我就待着，不去和佛陀讨价还价。这个方法包括全部依靠在里面，所以大家也可以用这样的心来做，我念佛我把我的命全部交托给佛陀就算当下就让我舍寿我也没有二话，以这样的心经过进行定会有帮助。

有的时候念念佛，感觉自己空掉了，或者手脚没有了或者手无比的巨大或者脑袋没有了或者感觉胸前就是一大片虚空，这些境界都可能出现；但是这才是前面的一个状态，进入到更深境界的时候会经历动荡阶段，如果这个时候没有做好心理准备，一动荡马上心的轻安就消失，紧张随之而来或者恐惧马上就出现了。

这些负面的心态一产生，一下就从轻安的境界中出来了，再想进去就要重新开始了，所以念佛如果没有做好这个准备我们是进不了下一个境界的，或者第一个境界都进不了。如过去和大家说到的，念佛你都念不热自己，这是有问题的，如打坐也是这样，你都坐不热这是有问题的。

所以以如上的两种方法会帮助我们突破这个瓶颈，没有遇到这个境界的同修有不要急，稳稳地做好自己的就对了，尤其是很多同修一定要把学佛的根基打扎实，这才是后期我们修持能有收获的基础。如果这些基础我们都舍不得为自己做，那么后面的部分只能望洋兴叹，同样都是人我们实在是差不多的，但是却有了大差别，就实在让人很不爽了。

身的部分就说到这里，在口里也有个反应，念佛久的同修会有感觉。在前一段时期里念佛念的口干舌燥，十多分钟或者二十几分钟就会口渴，于是有的人就会去喝水；不过有的同修就会有不同的感觉，这个阶段非常口渴但是坚持下去过了这个阶段后会发现嘴巴里口水很多；念几分钟就会出口水，这也都是正常的。

出口水是我们身体的免疫系统活跃的表现，我们说念佛身体好，这个身体怎么好起来的？原因可以有很多，比如加持，比如投放善的心念，比如增加了身体的运动，调整了心肺的功能，从而带动了身体其他功能的调整，这都是正常的，只是很多人对念佛有效太过神秘，实在是有这样的成分在里面，但是我们尽量不要解释那么高端，让人能理解能接受这才是好的。

念佛出口水的事情也是长久念佛的人才会有的感受，有的同修念10多分钟，半小时就不念了，还没过那个口渴的阶段，出口水的下一阶段也就免谈了，所以希望大家都能投入进去，自己感受才是真的，我说了再多都不是你自己的。这是非常重要的，要把这些东西转化为自己的，一定要去试去用，调整自己的状态和方法，契合进去就对了。

你的身体改变了这是别人都看得到的，有的时候我们会念出香味来，不知道有没有这样的同修，念着念着忽然间闻到了非常好闻的香味，或者是馥郁的檀香，或者是清香，闻到后马上就知道这个味道非常好闻，但是却不是烧香的味道，也不是其他的味道，当我们这一踌躇的时候这个香味就消失了，再仔细闻也闻不到了。

这些情况有就有，没有的话也不需要去追求，安安稳稳地去念就好，只是我们真的安稳地去念就真的会出现各种情况，各种的反应；如果什么都没出现反而是很难令人理解的事情了，我们都知道学佛感应不可思议，大家都知道念经念咒的感应不可思议，但是最大不可思议的部分其实一直都在念圣号中。

       而且因为圣号很短，是非常方便契入禅定境界的，如果配合好节奏频率，那是妙不可言的事情，所以有呼吸念佛法、四音念佛、五音念佛等等这些大家自己选择契合自己状态的就好，这里不做过多地推荐了。

经文里提到三摩地，这是佛教里很常用的名词，只是翻译佛经的时候选用的词语不同，所以有了好多的别名。比如三昧、三摩提、三摩钵底等等翻译成中文是正受正定，意思是使心安住于一个境界中，不动摇、不散漫在这个境界中会怎么样呢？比如念佛三昧这个境界是什么样？

很多同修应该听过这样的一个说法，就是念佛念着念着忽然听到好大的声音都在念佛，好像周围的东西都在念佛，于是这个时候反问一下谁在念佛当然答案我就不说了，出了答案就是进了这个念佛三昧，然后行住坐卧都在佛号声中，吃饭的时候佛号没有断，和别人说话的时候佛号还没有断。

至于是不是一定反问得到答案，这其实我觉得不那么一定，佛号不断这是一个境界，当然很好。我们说念佛有几个境界，第一个境界是功夫成片，就像瓦片一样，一段一段，但是中间还是有接缝的，这就像缚住烦恼一样，念着念着烦恼上来了，马上提起心念用佛号把烦恼缚住，这叫初伏烦恼功夫成片，也已经不那么容易了。

把接缝弄掉，就叫一心不乱了，也就是只有一个板，从头到尾的铺下来中间想出那么点烦恼也没有地方钻出来。得这个念佛一心不乱，以这个功夫往生就有保障了，但是我们凡夫的事情太多，想达到初伏烦恼已经很不容易了，如果真有利根的人也真的可以几天内就实现这个一心不乱的境界。

净土法门中，一直让人很难理解的是因为净土法门有二个部分，有二套标准。 一是真正的修持手段标准，二是往生的手段标准。于是念佛圆通章里提出的是真实的修持方法，这不是往生标准，所以在早些净土法门度的人数量不那么多，有这样的原因，就是大家都按修持的标准当成往生的标准，这样一来就出了大麻烦。

举个例子，有个人他说要移民美国，那么这个事情还好实现，不过他说，他要移民美国做美国总统，这个事情就很难实现了。于是念佛往生极乐世界这个是移民的标准，而念佛要念到一心不乱的标准就是做美国财物大臣的标准了，这个标准太高了。

所以千万不要拿修行的标准做往生的标准，也正是因为前一阶段大家对净土法门的理解出现了这样的偏差，导致这本是万修万人去的法门，成了万中仅有一二的稀缺品种了，所以大家要懂这个万修万人去的法门是净土往生的标准不是修持标准。

千万不要拿念佛念到一心不乱往生做标准，如《阿弥陀经》里提到的若1到7日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众来接引，于是大家都把这个一心不乱做往生标准了，而忽略了《无量寿经》中的48愿，错解了佛意，这可会很麻烦的，因为我们的修持会陷入歧途。

这眼耳鼻舌身的部分都说过了，再就说意根的部分，就是我们的第6识，也就是意识意根。意识对应的是法尘，法尘以法来代替意根对应的状态，因为这个部分没有物相可言了，所以很晦涩。为了大家能粗暴地了解，以法尘来带，实际上意识分别的不只是法的善恶，所以叫法尘也只是如此叫罢了，勉强起这样的一个名字。

我们知道有三业，身业是比较好守的，口业就稍微难一点，大家在一起随便聊几句就很可能扯出些是是非非来。而意业就更难守，他跑得可快了，所以要看这个意，还是以一念带万念的方法好些，于是念佛的时候如果大家嘴出声音耳朵听到，佛号就可以摄心，那么自然不用加入意根的部分。

如果相反控制不住心念，就算念着佛号，听着佛号，这念头还在乱飞，就可以用一些简单的观想部分，比较稳妥的观想部分在前面也已经和大家分享过了， 可以边念边观想圣号的字飘出去，也可以观想水纹，或者其他的观法，但是尽量不要太夸张以免危险，我们稳妥些，这样走反而会走的很快。

如过去和大家说到的，这世间没有捷径，少走弯路就是在走捷径了，所以我们稳妥些，虽然看上去好像是慢了，但是根基打扎实了就不好说到底是谁慢了。这样一来我们就形成了一个具体的组合，六根督摄的方法也和大家粗暴简略地分享完毕，这个部分分享完毕再就是强调一下重要性，《圆通章》也就算和大家分享完毕了。

在念佛的时候如果六根都投入进来，这效果自然会非常好，不是说一定六根都投入进来，而是说起码我们要做到不会被六根拽着跑，不被拽着跑就勉强算作六根督摄；但是如果跑了，就不能算作成功的督摄了，于是就是六根投入进来只是看文字好像这个状态很高不容易达到。

和大家分享的很多东西是修持上的，修持是什么意思？是我们在当下就受用的，而往生的标准只是信愿，所以往生的利益叫做别时意，是当下和现实利益间有时间距离的，所以我们以修持的方法去修持，但是把握往生的信愿标准，这极乐世界必然有我一席，你做到就必然有你一席。

今天就到这里吧，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》 到这里就算和大家粗暴地分享完毕了，有不妥之处大家参考大德祖师的著述讲解，阿弥陀佛。