佛法的目的是出轮回，当回归一佛乘的时候，所有的行做都是在帮助我们回归，只是我们或许不知道，这个事情对我的帮助在哪里，那个事情对我的帮助在哪里罢了。佛法给我们的就是一个过程，一个从这个境界跳到另一个境界的过程，给我们的方法就是用一个执着代替另外一个执着的方法，就像念佛，是用一个念佛的念头来代替种种杂念，这是佛法中一贯常用的以一带万的方法。

我们顺着佛陀的教诲走起，就会从粗重的执着中脱离，然后一点儿一点儿地置换，最后用一个空无来代替所有的执着。而这个空无，在很多人那里也形成了执着，就是执空。为什么很多学佛人进入到执空中了？就是没有过程直接走到这里，这是空降兵什么都不懂，肯定一头雾水摸不着门的。

佛陀对我们的教诲真的是煞费苦心，《法华经》中的几个例子就足以看得出，讲给诸大弟子们一个真相是那么难，要做那么多的铺垫和预设，才能勉强讲一点儿，遇到阻碍就停下，继续做铺垫才能讲下去。我们读《心经》就会发现，好多的空、好多的无啊，那么事实真相是不是就是空无的呢？是这样的，但是如果没有过程就说都是空无，就可以砸自己两下，看看痛不痛，不痛了再说话，为什么？因为连一个小我的空都观不破，就说世界是空的，哪有这样的道理？说来也是妄语啊。

常常有说学佛的过程是三个，第一个过程是见山是山，见水是水；第二个过程见山不是山，见水不是水；第三个过程见山还是山，见水还是水。山水就是这样的，走在第一阶段和第三阶段都是同样的答案，那么请问在里面的觉悟体验能一样吗？当然不同了。第一个阶段是观不破，不知道事实真相，被迷困在虚妄的尘相中，第三个阶段是真正地走出，于尘相不起心、不动念，内无诸心，外无诸相，中无诸分别识，只是为顺应方俗，你说这是山，那么这就是山，大家说这是水，就叫它是水好了，在这些名相中不起分别，这是走到第三段。同样一个事物摆在一和三阶段中，体验感悟定然不同，虽然表面上都可以说山水是山水、名相是名相，却是巨大的不同。

这个空无的真相亦是这样，走到这里，突破了小我的执着，破了我执，随后说破四相，这是靠谱的，人相、众生相、寿者相相继破掉，再说破掉法相是靠谱的。法真就是这样的，如筏一般，过河前是要扛着的，过河后就丢一边去，这才是真正的不执着法。一切的法都是从我们要解决的问题中来，如果有了问题，那么可以有法去解决，而如果没有问题、没有困难，法是个什么东西？没有用啊。

“灭”，这个字很有趣，下面是一个火，上面一个横，是一个指示字，用这个横放在火上，强压下去，就给压灭了，说明古人真得很有生活，灭火是从上面来灭的。

那么内心中的火怎么灭？我们学佛不就是要熄灭贪嗔痴吗？这三毒是怎么被熄灭的？佛陀给我们六度的方法，就是针对种种问题的，其中如果要解决贪欲，就用布施来对治，你越是贪什么就越布施什么，贪钱布施钱，贪物布施物，贪财产就布施财产，这个布施就是灭贪的。

延伸一点讲，布施是为灭贪而做吗？在这个布施上佛陀为人天乘讲，你布施就得布施的回报，法布施得智慧，这是对有能力帮助人但是却不去做的人来说的；布施财富就会得财富的回馈，这是对贪财好利的人说的；布施无畏就会得到无畏的回馈，你会健康、会快乐、会长寿哦。世间人求的是什么？我们听到很多的祝福，其中之一就是心想事成，也就是说你的想法都能得到圆满，这太牛了。你想圆满不是靠人家一句好话就圆满的，而是要真正去行做出来，真正得到这个业力的回馈，你才能拥有这个利益，所以佛陀给人天乘的指引是在引导大家行善断恶，从而培植善根，从而进入到求出离的修行中。如果没有这个善根，你让他出轮回，和要他命是没两样的。

就像我同事动不动就要去吃烤肉，我说又要去吃尸体啊？听几次他们就不那么爱吃了，但是习气很重，过一段又要吃，于是我就又说，吃点连汤带水的尸体啊？就算这样他们也不会想着我不要去吃了，如果真能这样想，这是善根深厚啊，善根好不好，真是决定随后修行的。断恶行善真的非常重要，这是最最基础，也是修行中最最重要的基础，而现在很多人可能不去看这些，这就导致脚下不稳，进步很慢也是情有可原，也是在情理之中的。

随着为了求什么而去布施什么的行做，慢慢积累了善根福报，开始于布施中不那么想着我自己要什么东西了，而是想着通过这个布施去帮助那些需要帮助的人，这就是长久行善的一个基础利益，善心善念能常常升起来。同样的一个人在乞讨，有的人就会想这个人真可怜，有的人就会想他是装可怜，可能比我还有钱呢，同样都是这个乞丐，为什么不同的人会有不同的见解？确实他可以比我有钱，但是我也可怜他，可怜他什么？他能自谋生计却不肯付出自己的汗水劳动，以这样的方式去贩卖自己的尊严，他是可怜的。

随着布施的深入，就进入到一种很奇妙的布施中，就是三轮体空的布施，这里没有我这个去布施的人，也没有那个接收布施的人，还没有这个布施的物品和布施的相在其中，这就很奇妙了。在这个布施中，无我相，我没想着在这个布施中会有什么利益和损害，也没想着我应该怎么怎么去起这个布施的心；无人相，没有想着这个接受布施的人要怎么怎么样，就像施与帮助后不问不管回身远去，什么都没有留下，不留下他的样子，也不留下我的行做的记忆，更不会留下那些过我手到他手的东西。在这样的布施中，我们起码算是自在洒脱的。

再深入说，这个布施中，没了我相，也就是破了我相，这就是破我执的基础，我执破了再破法执就靠谱了，这是一个门槛。这个高度的布施才可以叫做布施波罗蜜，因为波罗蜜叫做到彼岸，此岸是什么？生死苦难轮回处就是此岸，彼岸是什么？自在解脱、不入轮回、不受生死就是彼岸。六个波罗蜜就是六个到彼岸的方法手段，而彼岸的标准是什么？最低就是能不能解决当下的苦难烦恼，最高就是能不能得到究竟圆满的自在解脱。

布施波罗蜜就是佛陀讲给大乘修行者的，同样的一个布施在三乘中是不同的，结果自然也是不同的，六度都是这样的，最后都是要上升到解决生死困苦。贪由布施来对治，嗔由忍辱来对治，愚痴由智慧对治，散漫由精进对治，毁犯由持戒对治，举掉由禅定对治。这是六波罗蜜对治我们的六种毛病，我们学到了就要学着去用、去试试看，真实地感受一下。这样一来这个灭是什么？其实就是改变的手段，就是消除的方法。