【进趣菩提，速登正觉】

慈悲心是菩提心的基础，菩提心就可以理解为觉悟之心，觉悟之心的基础是慈悲众生的心。一串联就有答案了，原来觉悟的就是怎么帮助众生！自我觉悟是帮助我自己这个众生，觉悟他人是帮助其他众生，最后哪一个众生都是我们的自性众生，于是觉悟了这些自性众生，也就是觉悟了真正的自己。

和四宏誓愿一连接，度众生是慈悲心；学法门断烦恼这是手段方法；成佛这是结果，成佛为了更好地度众生，佛的觉悟是圆满地度众生、圆满地释放慈悲心。慈悲心是大乘佛法的基础，是契入大乘法要的基础，就算再努力地学法，没有慈悲心做基础得到的也是小乘的自了汉的结果。

进入菩提大道，前面这八项中提了又提的觉悟众生、知生死苦难、帮助众生得到究竟大乐等等，都是在做什么？都是在帮助我们、告诉我们、提醒我们慈悲心的重要性。所以真正的供养佛菩萨是知道他们喜欢什么？他们喜欢度众生，这个问题搞得懂了，就知道佛菩萨的慈悲心的落脚点在哪里。于是我帮着度众生，那么他们就会帮助我。如《地藏经》里佛陀对鬼王们说：你们好好去帮助学佛的人，我也会叮嘱天王帝释护卫你们的。于是天王帝释这样去做了，就会有菩萨罗汉去帮助天王帝释。

思维明白这个问题就会豁然开朗，这大乘的路好走啊！为什么呢？因为后面有巨大的无法比拟的支撑，这后盾的强大非是一般，表面上看是一个人，实际上是无量无边的佛菩萨在背后做支撑，大家想一想这个状态多殊胜？于是有问题了：我想请某位菩萨来！如果只是解决我的问题，那么很可能请不来菩萨，因为我们的心念可能不够清净，或者请求不如法，或者不至诚；而如果我为众生请菩萨，众生越多菩萨就越会来；如果我们心量越大，就会得到越高级别的回馈，这就是大乘的正路了。于是发心度众生，这是慈悲心和菩提心的一个外在体现。

虽然很多同修对度众生没有信心，但是有《普门超度》，以《普门超度》来帮助自己消业，可以吧？帮助自己孝亲可以吧？这是不是度众生？所以这个超度你只要用上，就算是上了贼船，佛菩萨都在贼船上抿嘴笑呢，为什么？用利钩、用各种方法，可算把我们弄到船上去了。

前面的基础能够夯实，中间的有了手段方法，且手段方法都能用，走上这条路后佛菩萨的支持就会源源不断跟上的，这一路就直入涅槃门，这条道真正的进来了，那就是究竟成佛，决定圆满。

正觉这个词有广义和狭义之分。狭义的正觉应该是阿罗汉，就是有了正确的觉悟；而正等就是菩萨了，就是和佛拥有一样等同的觉悟；直到其他的部分都解决完毕，圆满完毕，就成就了无上的正等正觉，那就成佛了。

前文提到一果阿罗汉形成了类似智慧的东西，三果阿罗汉就算有智慧了，这是因为已经破除了种种的遮蔽和错误的知见。一果阿罗汉断除了八十八品见惑；到三果断了前九品思惑，第一层九品思惑断掉就有智慧了，后续的七十二品思惑都断掉，那就算是彻底稳固了这个智慧，到达四果阿罗汉了。

有智慧在不担心被骗，因为没人能骗得了一尊阿罗汉，所以想引领阿罗汉走出这个状态，这是一大难题，但是这个问题不是我们要考虑的了。解决手段就是度众生，就是慈悲心量上。我们先把这个部分解决了，后面的路好走，而且顺利通畅，那必然是迅速地登入正觉的。

广义的正觉就是契入圣位的开始，《八大人觉经》虽然篇幅很小，但是义理之深、用意之慈、方便之法、引领之密、都尽显无余，所以想得利益，须真正地跟随，须真正地走进里面去，而不要站在外面看风景，那么就不好办了。人身难得，佛法更是难闻，这一生倘若你敢丢掉不珍惜，地狱就敢让你在里面待上亿万劫求出无期。

会有多迅速？如果按传统意义来说，从初发心开始到如来地要三个大阿僧祗劫，初发心开始到登地一地菩萨位，这一个阶段要一个阿劫；从一地到七地菩萨位，这还要经历一个阿劫；从七地摩诃萨的菩萨位经历到十地法云地，十一地等觉，十二地妙觉，十三地那就成佛了，这一段还要一个阿劫，这是很漫长的。