前段时间曾经在群里分享过六宗归趣，六宗即：

一、随相法执宗；

二、唯识法相宗；

三、真空无相宗；

四、藏心缘起宗；

五、真性寂灭宗；

六、法界圆融宗。

越靠前法理越简单，越靠后法理越深。

分享完毕后，有位同修用这六宗的内容，来理解《地藏经》的一句经文，这也给了我一个启发，我没想过要这样做，所以，借此机会用同修的例子来谈一谈。

同修选用的是《地藏经》中无毒鬼王说的一句话：“三海之内是大地狱，其数百千，各个差别。”

 

一、随相法执宗

这一宗是讲随相而有执著，去分别是有还是无。鬼王说了地狱的情况，最简单的理解就是有的，因为是鬼王说的，而鬼王现在是财首菩萨了，所以可以采信，可以相信地狱的大略情况就是这样。

 

二、唯识法相宗

这一宗是讲一切唯心、万法唯识，所有的事物都是识心变现的。

三业海是我们的识心变现的，地狱是，鬼王也是了，山河大地宇宙万物都是如此，都是一心变现而得。继续推演，一切一切都是识心变现。

识心哪里来？

这个问题就不容易界定回答了，这类似于某教派说一切都是神创造的，倘若都是神创造的，那么神从哪里来的？

如果不能解释神是被神创造出来的，这个理论就不圆满了；如果解释说神是被神创造的，这就又掉进了另外一个陷阱，这个系统就不可能有完美的一天了。

 

三、真空无相宗

这一宗说万物都是真空本幻的，换句土话“这些相都是假的，不是真实的。”

地狱也好，三业海也好，都是不真实的。

到了第三宗就感觉到有点契合佛陀讲法的意味了，如《金刚经》里种种的说法一样了，就叫这样的一个名字罢了，实在是没有这个事情的。
　　唯识偏唯心一点，真空无相又偏空一点，其中都有不圆满的部分，佛陀夜睹明星悟的是中道了义，中道就不能偏空偏有，中道也不可以偏唯心或偏唯物。

用之前三宗来解答佛法是不圆满的，才说越靠前理法越浅，而越靠后理法越深，浅和深都是不圆满的状态，只是圆满的多少不同罢了。

 

四、藏心缘起宗

这一宗认为万法万物都是来自于如来藏的妙用。

如来藏是清净的，怎么就出现了万物的尘相了呢？

如来藏没动，却因为随顺了某些缘，而使如来藏的能力依缘而起相，从而形成了山河大地诸有为相。

套进这句经文里：

三海、地狱都是如来藏的能力使然，只是贴合了对应的缘分，才有了这样的局面。

三海是因为如来藏贴合了身口意，才有了三业之海，也就是说我们把本性拥有的能量贴在身口意上了，造作了对应的业力，自然会沦落在自己造作的业海之中；如果业力过度，则成为罪业，就进到业海里的地狱了。

你想在地狱吗？

你想在业海吗？

不想的话怎么弄？

让自性的能量从贴在身口意中抽离，不要过分地关注身口意，吃点啥、喝点啥、穿点啥，能说过去就可以了，不要过分贴在其中。

这样就减少了缘的沾染，也就是禅宗里经常提的、经文中常常说的——“背尘合觉”。

比如，观音菩萨修的返闻闻自性，耳根不和音尘合，合了音尘，就是世间。

耳根不和音尘合，那和什么结合？

和耳根里能闻的闻性合，这就是出世间。

因此，从缘起而来世间，就要从缘上开始离世间，这是一反一正、一出一入的两个过程。

三海是自性贴身口意而来，地狱是自性贴了身口意的罪业而来，不贴也就是不造，自然不受其扰。

 

五、真性寂灭宗

想和相都绝了，三海是相，地狱是相，在三海中是想，后入地狱是想，大小诸地狱百千也是如此，到这个层面万物凋零了，回归到一种完全清净、完全透彻的状态中了。

在这样的状态中哪里有所谓的相可得？

没有相可沾染，也就没有想可以去驾驭发起了。

这一块的境界是偏高的。

解释经文触碰到这一块很可能就完全走不下去了，都走到寂灭真空的境界了，音响双绝，根尘顿消，这就言语道断、心行处灭，离了言说相、文字相、心缘相了，这就不好弄了，对新学同修而言，不要过早触碰，若形成了执着，会很容易跌落顽空里。

修行到这个状态是可以的，读经能到这个状态也不错，但是解悟经文如果到这个状态，全部经文都是纸上有字，这就没经相、没了字相，再深入纸是空空然，字是空空然，物是如此，理更如此，略有执空的嫌疑了。

这境界固然好，但是不加入大乘心法，这境界怕是要出大麻烦。

大乘怎么说？

“不禁有为，不住无为！”

不要安住在无为法的境界中，也不去禁止有为的事情。

佛是断四相了，既然断了众生相，如何度众生？

断众生相，这可以粗暴地说是入无为境界；度众生就是有为法了。

断众生相而度众生，这是中道的体现，大乘的境界就如此了。行为看着很简单，但是所安住的境界我们完全无法触碰。

三海是真性使然，寂灭本怀的，地狱一同。

地狱的众生又当如何？

地狱都整没了，众生自然也干没了，山河大地都干没了，我也自然没了，灭了四相，这是菩萨位的境界，非是我们能企及的了。

 

六、法界圆融宗

到这一宗是圆融了，中道了。

地狱存在，业海也有，但是不真不假，不实不虚，如乍现一般。

此一刻说有又无，如没有“现在”、“当下”一样，“现在”一出口已经溜走成为“过去”，是念念不住的，所以也就没有所谓的现在了。

万物在有和无中摆动闪现，只是生灭的频率太快，无法察觉，从功能展现层面而说有；但如能察觉其中的巨大间隙，就如在凝明的状态中，慢动作游走一般，说这万物是无。

宇宙是如此乍现、乍灭的，快速地生灭交替，从而形成一种存在的假象。说有，不对；说无，也不对，这就张嘴即错了！

所以，为方便可以说有，为方便可以说无，这就圆融无碍了。

这话说得好像两头堵，怎么说都你有理一样，却不适合咱们随便说。

但我们来看看佛陀讲法，却是这样。

只是在告诉我们什么阶段，当以有、或者以无去面对解决罢了。

就像我说要回向给怨亲债主，但是我也说哪里有真的怨亲债主啊？都是亲人，没债主，债主也是亲人，对不对？

三海，对贴合身口意的人是有，对背尘合觉者是无；

地狱对造作身口意罪业的人是有，对没有造作对应罪业的人是无。

我们的地狱在哪里？

我们的天堂在哪里？

我们的极乐在哪里？

我们的业海在哪里？

你做出来了，就是有的；你没做出来，就是无的。

同理念佛求生极乐，你做出来了，极乐对你而言，是真实存在的；你做不出来，往生不了，极乐对你而言就是虚妄不实的假象。

这是圆满无碍的，就和第一宗的随相法执宗很类似了，但是随相法执是要确定一个有，或者一个无，不是如法界圆融宗这样有和无都是对的，有和无也都可以是错的。

 

大略这样吧，毕竟这六宗还是略深，如果理解不了咱们也就只能放下了，不要那么纠结，等什么时候需要用了再翻出来试试，或许就会用了。