【悭贪独食，不共饥者，食后堕饿鬼中。出生为人，贫穷饥饿，衣不盖形，食不供口，好食自啖。恶食施人，后生猪豚蜣螂之中。】

古人说：“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”对有点骨气的人来说，你的态度不好，就算你想帮助他，他也不会接受你的帮助。

盗泉就是冠以盗名的一个水源，一个人很有脾气，走路口渴想喝水，一听是盗泉，这水我不喝。这种脾气反应出中国古人有一部分有种轴劲，好坏姑且不论，毕竟他不会因为不喝这口水就死，而那个“不受嗟来之食”的主人公却是以死明志。

正因为中国人骨子里都有这种轴劲，脾气暴躁，合自己意了，怎么说都好。“女为悦己者容，士为知己者死”，你懂我，我为你两肋插刀都可以；要是不懂我，话不投机，别再说了，再说就打架了。

这就逼迫菩萨度众生要先以布施、爱语、同事、利行四种形式接洽善缘，如果接洽的缘分不是善缘，按传统套路，这个人是度不了的。

《楞严经》后面提到：如菩萨有弟子如何如何，这菩萨是什么感觉？如同“顶戴高山，身陷巨溺”，好像身处巨海中，却遭受高山倾倒之压迫，这感觉可好吗？本以助人之心，却落得陷溺于深潭泥淖，这感觉可能好吗？好像你帮助别人，但是却被他拖下水，结果自身难保，这感觉可能好吗？

在古时、在传统模式里，度人依然是以善缘为基础，若无善缘不能伸手，伸手你就招惹麻烦。

达摩祖师为什么不收慧可为徒？因为他第一次见慧可，聊两句，话不投机，结果被慧可拿念珠把门牙打掉了，慧可和达摩之前接下的可是善缘？达摩以善心想帮，但慧可以恶心对峙，这不是善缘，这个人不能收、不能教、不能帮、不能说话的，达摩马上明白了，转身走掉，哪怕慧可洞外长跪不起，也不能收他，若不是慧可祖师福至心灵、断臂洒血，达摩依然不会收他。

为什么断臂洒血，就可以收了？从因果来看，这一生见面后两个恶缘爆掉了：达摩想度慧可，但前缘是恶缘，所以慧可砸掉达摩门牙，这是一个因果；达摩牙被打落，慧可断臂，这是一个因果表达。恶缘爆掉了，互不拖欠了，我不欠你的，你也不欠我的，在我愿帮助你的关系上，可以勉强收徒了。余下若能接洽善缘，重新建立缘分，这个人有可度机缘了；如果恶缘不爆掉，这个人不能收、不能度、不能帮。

我们帮助他人也是这样的，虽然我们很难观察到自己和对方是什么样的缘分，但我们可以在爆掉恶缘的基础上，重新建立善缘，若能重新建立，这个人可帮；若建立不了新的善缘，这个人依然要敬而远之。

菩萨救度众生之难、度众生之难，并不是因为度众生本身上，而是要等被度者的机缘，这个等待是漫长且煎熬的。

诸位进到这幻海迷局的群，有很多种来源，很大一部分是求来的，也就是我常常说的“求爷爷告奶奶”才求来，在佛菩萨面前很虔诚地祈求，才进到这个不起眼的群里。

这种人进来了，我说的废话都能听出好来，他不会轻易否定乃至跑路，他会紧紧跟随；而有的是相互转介绍才进来的，他的求愿并不真挚，对群里的内容若存若亡，就像有的人进来很久了，连我是走什么法门路子的都不知道，这种人如果不及时调整心念，他也呆不长，因为不受益；还有一种最讨人烦的，来和你辨论的，这种佛油子、佛混子极其讨人嫌，不招人待见。