同修：人间天老师，因果启示录里面记载，有因为同样的恶因投胎到一个大家族里面，都得了神经症，共同受报。对治的方法：一发心吃长斋，二做法会超度，三连续念十部《楞严经》；我们的亲朋好友也都是因各种共业聚到一起，有没有普世的对治方法，作为每天替自己，也替家里人忏悔的功课呢？

老师：普世的法子可能很多，但既要普世，又要有效果，这就不好说了。如果只是做一做，解个心焦，好像给自己一个安慰，这类的法子当然很多，也非常普世的；可是如果要达到效果，就可能和普世的标准略有不同了；在保障效果的基础上的普世，那就可能和我们理解的普世有区别了。

比如说：人人都想自己好，想家人好，可是你想有用吗？人人都想家人和自己好，这是普世的，但你这个想法没有具体的手段支撑，就是属于空想范畴，如空中楼阁一般。所以要向前走一步，我想获得这些利益，那么我具体应该做些什么事情，才能得到更大保障？这就从单纯想的层面进入到行的层面，是有进步了，也更符合宇宙法则了。

如果我们求世间的种种，在世间层面能求到，何必跪倒在佛门前？正是因为在世间层面求不到，所以才在佛门里求。但佛门里的利益一大堆一大堆的，那么好拿到手吗？自然要有门槛条件了。你过得去，你拿得到；你过不去，你就只能看着这些利益。

如果想拿到这些利益，就需要跨越这些门槛条件，那就必须和你过去的某些行为习惯拜拜了。既然想获得利益，那就拿什么来换，什么都不舍得放下，两手攥得满满又死死的，谁能塞给你什么呢？

学佛，求佛，想获得佛法里的种种利益，不改变自己过去的行为习惯，这是不现实的，某些行为习惯和所求愿相违背，这些需要改；而那些和求愿没矛盾的习惯，可以暂时不触及，也就可以暂时保留着。

普世到底是做个样子，还是要效果？如果要效果，就可能要付出努力，或者舍弃某些行为习惯。亦如想求健康，你不肯放下嘴里的那块肉，你能求得到健康吗？

古人也说：若以杀生求长生，帝王将相长在世。但帝王将相不长在世，所以杀生求长生，从实际角度来说就不对。因此，那些杀动物，祭拜天地鬼神，想求长生、求健康、求病愈的路子，都是邪路子。

杀生得不到健康长寿，那么放生就一定行吗？其实，放生并不是形式上的买点活物放一下，然后他们死活就不必管了，这种放生还不如不放。古代没有放生的利益链，放生能更纯粹些，现在有利益链的参与，让放生也污浊不堪。

真正的放生需要我们做什么？真正的放生不是买东西放一放，而是要激发我们的慈悲心，长养我们的慈悲心，因慈悲心的升起而得健康的果报，这是“如是因，如是果。”借由某些形式将慈悲心推而行之，落实为慈悲行，这就更容易获得长寿健康的果报了。

那么吃肉的这个事情，在很多层面都和慈悲心、慈悲行是矛盾的，也就是说你吃肉杀生就不算是慈悲了。那么你想求长寿，就需要放弃杀生吃肉这类的业行，但这个基础条件的存在，还算是普世的法子吗？

现在吃肉那么随便，那么方便，很多人一听学佛，不能吃肉，放弃学佛了。想一想，只是持一个不杀戒都如此难，在这样的条件下，普世的法子是容忍呢，还是继续装个样子苟活于普世的幻想里？

佛法里的利益确实一大堆一大堆的，你想拿到手，拿出你的诚意来，看你的努力，法子的好坏是其次的，是属于方法论的范畴。如果心念心态不在线，法子再好，也是不顶事的。

我过去批评过一种论调，说“我吃了你，我能度了你。”这种说辞，完全是臭不要脸，要是因为吃了他就能度了他，你为什么不把你爹妈吃了，不把你老婆孩子吃了？难道你不爱他们，不想度他们吗？如果爱他们，如果想度他们，你怎么不吃了他们？臭不要脸的，腆脸说自己吃了众生能度了众生，回去吃你爹妈去！不吃你爹妈，说吃了众生能度了这个众生？这是开什么玩笑呢？这样的人，只能算是人，不能算是学佛人，佛有这样的学生，是不是给佛抹黑，给佛丢人啊？

现在佛教脆弱不堪，随便地一个风吹草动的都得大病一场。你们想学好佛法，想得到佛门里的种种利益，要明白利益是从哪里来的，是怎么获得的，而不是跪倒爬起，再跪倒爬起地求于木雕泥塑金漆的殿堂庙宇。

普世的法子很简单，你能做到吗？想求什么，那就拿什么法子去做：求健康，那就布施健康，让大众健康，让大众长寿，让大众得以安享天年；想获得财富，那就让大众获得财富，布施财富，让大众的财富不被暴力劫夺；想活得安心自在，你就要布施自在与大众，让人自在，你才能自在。一切的种种求愿，方法都是诸如此类的。

只求自己的快乐幸福，却不顾他人的快乐幸福，这是缘木求鱼，钻冰取火。若想求佛门里的健康长寿报，吃素是必须的，是不可动摇的基础。能达到这个基础，后续的方法、路子、手段可以谈；达不到就免谈，浪费口舌，好像威胁谁不能这样不能那样，惹人不愉快，这是没必要的事情。