编者按：

在人生的旅程中，在修学佛法的路上，相同的起点，同样的学习，为什么总有那么多天壤之别？如《地藏经》中校量布施功德缘品中，菩萨的疑惑：是事云何？老师如是说……

同修：

人间天老师晚上好，请问老师如何看到这个案例：袁了凡先生断恶修善，广修福德，是改造命运的典范；而梁武帝是佛门的大护法，也是广修福德，而且提倡素食，影响更加久远，为何反而饿死台城且亡国?更使韩愈以此为理由，反对皇帝提倡佛法。梁武帝福报这么大，为何没有改变命运?而袁了凡却成功改了呢？我想知道这个案例的差别在哪里。

老师：

佛法是什么？是解脱指导，而不是贪嗔痴的工具。梁为什么要大兴佛教？其初发心，也是因为得知自己作为帝王，是因为无意间对佛像的供奉结果使然。所以他的发心，和修行的发心是不一样的。

至于所谓吃素的问题，很多时候说，这是佛法到中国后才有的，我不这样认为。吃素在古印度的佛教不是什么稀奇的事情，也不是什么难事，但佛教最开始进入中国，只是经文来了，而没有教法跟随进入，所以大家吃喝什么的，也没有受经文的约束影响。后来梁提倡吃素，只不过是追本溯源而已，并不是首创先河。

学佛的原因是什么？如果他能真正地理解寻求解脱，他所谓的数次出家，国库再出钱把他赎回来做皇帝这个事情，如果放在当时的历史背景里，就有点奇怪。彼时的朝代更迭非常快，有的王朝只是几十年就被颠覆了，所以很多武将，黄袍加身就做了王。在那样的一个时代背景下，国王出门被人篡夺位置，这都是稀松平常的事情。

如果真想出家，一定会把权力下放，分解掉，这样就不会缺了他不行了。他还把权力捏那么紧，然后出家，这搞什么呢？这就好像是以退为进的那个策略了，好像袁世凯那个路子了。

所以他的数次出家，国库出钱再把国王赎回，这个事情可能在一段时间里都算是美谈：但如果真出家，权力下放，他也就不可能回去了。所以他的出家，我猜测是假意的，或者说冠冕堂皇的一个噱头。

古人有这样一句诗“楚王爱细腰，宫中多饿殍”。因为王上喜欢小蛮腰，所以宫里的各种妇女就都开始束腰节食，乃至有的为了能有小蛮腰，饿死也要拼一把。因为王的导向性很大，国王喜欢什么，官员就可能会巴结什么，下面的民众就可能效仿什么。

如果梁学佛的心，出家的心，为佛的心不真，那么下面的官员民众，又会以什么心态面对佛教呢？我们寻因找缘，如果他的发心是因为有人告诉他：你前世啊，破落穷苦，只不过是在一个破庙里供奉了佛像。那么，他和达摩说的那些，也都强调在供奉佛的部分，同他之前在破败寺庙供奉佛像的路子相同。所以他学佛的心，还是在求世间利益。只是彼时的心简单纯净，而此时的心有求有想。

因为发心不同，或以同佛菩萨做买卖的心态学佛，我可念了你的圣号了，你得记着，你得保佑我什么。这种心态，里面裹挟了傲慢。如果有傲慢，那得什么报呢？《楞严经》有说，得饿鬼报；傲慢，还有下贱报。他被饿死的结果，合了饿鬼报，也是因为内心里的傲慢作祟使然。如果内心有傲慢，那么他做的那么多：供养僧人，修建寺院，翻译经文等等，也很可能多是傲慢心作祟；如果他言辞间暴露出这种傲慢，达摩祖师说他毫无功德，这绝对没错的。

如刚刚提到，拿国库的钱修自己的福，这又是啥啊？明晃晃地偷盗，大张旗鼓地偷盗。虽然国王以为国库都是自己的，这个想法就有点错误了。古代儒家经典里都有说：社稷和人民是第一位的，国王轻。如果有点权力了，却没把自己的位置摆明白，以为国家赋予的权力是可以自己滥用的，这就犯错了。所以他的那么多问题啊，对各位也是警钟了。

而了凡呢，他是身口意完全在路上，都在转化中，是正经八百地修行了，所以，了凡可以转命。因为他努力修行，改变自己过去的种种错误，这种勇气和努力，是坚定恒常的，所以他转命的结果也很殊胜，不可思议的。

《觉林菩萨偈》有说：一切唯心造！由这个案例可以看到，佛法修行，结果不在于表面功夫，而是心法、心行的修正。以正确的心念去指导自己的言行，改变过去错误的习惯，这才是一个正确的、基础的修行状态；反之，因地不真，必然果招迂曲，是无法达到理想目的的。

同修：

谢谢老师。结合这个案例，所以，第一阶段功课，不仅是要将读经念圣号功德回向给怨亲债主，也要结合《地藏经》，不断修正自己的发心和身口意。

老师：

这个案例，我觉得最重要的不是你做了什么，而是你以什么心为基础。心态对了，方法跟上，才是事半功倍；不然得不到利益不说，反而有可能横结罪缘。