五、 真性寂灭宗。

想和相都绝了，三海是相，地狱是相，在三海中是想，后入地狱是想，大小诸地狱百千也是如此，到这个层面万物凋零了，回归到一种完全清净、完全透彻的状态中。

在这样的状态中，哪里有所谓的相可得？

没有相可沾染，也就没有想可以去驾驭发起了，所以这一块的境界是偏高的。

解释经文触碰到这一块，很可能就完全走不下去了，都走到寂灭真空的境界了，音响双绝，根尘顿消，这就言语道断、心行处灭，离了言说相、文字相、心缘相，这就不好弄了。

修行到这个状态是可以的，读经能到这个状态也不错，但是解悟经文如果到这个状态，全部经文都是纸上有字，这就没了经相、没了字相，再深入，纸是空空然，字是空空然，物是如此，理更如此，略有执空的嫌疑了。

这境界固然好，但是不入大乘心法，这境界怕是要出大麻烦。

大乘怎么说？

“不禁有为，不住无为。”不要安住在无为法的境界中，也不要去禁止有为的事情。

佛是断四相了，既然断了众生相，如何度众生？

断众生相，可以粗暴地说是入无为境界；度众生就是有为法了。

断众生相而度众生，这是中道的体现，大乘的境界就如此了。

看着行为很简单，但是所安住的境界，我们完全无法触碰。

三海是真性使然，寂灭本怀的，地狱一同。

地狱的众生又当如何？

地狱都没了，众生自然也没了，山河大地都没了，我自然也没了，灭了四相，这是菩萨位的境界，非是我们能企及的了。

六、 法界圆融宗。

圆融了，中道了，地狱存在，业海也有，但是不真不假、不实不虚，如乍现一般，此一刻说有又无，如没有现在一样，现在一出口已经溜走成为过去，念念不住，所以也就没有所谓的现在了。

一切万物，在有和无中摆动闪现，只是生灭的频率太快无法察觉，从而说有；而如能察觉其中的巨大间隙，就如在凝明的状态中，慢动作的游走一般，说这万物是无。

宇宙是如此乍现、乍灭的，快速地生灭交替，从而形成一种存在的假象。

说有，不对；说无，也不对，这就张嘴即错了！

所以，为方便可以说有，为方便可以说无，这就圆融无碍了。

这话也不适合咱们随便说，好像你两头堵一样，怎么说都你有理。

我们看佛陀讲法不就是这样吗，只是我们在什么阶段，告诉我们当以有、或者无去面对解决罢了。

就像我说要回向给怨亲债主，但是我也说哪里有真的怨亲债主啊，都是亲人，没债主，债主也是亲人，对不对？

三海对贴合身口意的人是有，对背尘合觉者是无；地狱对造作身口意罪业的人，是有；对没有造作对应罪业的人，是无。

我们的地狱在哪里？

我们的天堂在哪里？

我们的极乐在哪里？

我们的业海在哪里啊？

你做出来了，就是有的；你没做出来，就是无的。

同理，念佛求生极乐，你做出来了，极乐对你而言是真实存在的；你做不出来，往生不了，极乐对你而言就是虚妄不实的假象。

这是圆满无碍的，就和第一宗的随相法执宗很类似了，但是随相法执是要确定一个有，或者一个无，不是如法界圆融宗这样有和无都是对的，有和无也都可以是错的。

大略就说到这，毕竟六宗还是略深，如果理解不了咱们也就只能放下了，不要那么纠结，等什么时候需要用了再翻出来试试，或许就会用了。