莲花，集合佛教诸多教义为一身，表法作用甚大。

古德对莲花的注解也非常多，我看过一版是明暗四喻共八种情况表法，是很深的说法，看完就有点惭愧，我们这一节一节的分享，必定有不圆满的，也不会如此酣畅淋漓。

对我而言一个半小时，各位跟着看也要等同时间，若是后看，全篇下来大略也要半小时左右，一节的分享大略五千字左右，赶上一篇小论文的文字量了，可对描述佛法的微妙甚深也更多是在语境上，文字的力量太单薄，这是不可避免的硬性障碍。

莲花表什么法？

最主要还是表因果法，花是因，莲子是果，花开果现、花果同时、花落果成、花举果具；表因果并存、因果相续、因果不分、因果并重。

因果法，扩充叫做因缘果报律，或者叫做因缘果。

大乘佛教里不承认有第一因，第一因是假缘为因，把十二因缘法的完美循环从源头上破掉了，不是因为有了生老病死才有的无明。

无明的因是什么？

十二因缘法并不能在此上有其他答案，最后只是循环拾尾。

探讨因果，必提缘之重要，不提缘的因果说都是不可能圆满的，缘才是真正的第一因。

很多教派讲因果，和佛教的提法很类似，古印度的婆罗门教派也讲因果，中国道教也讲因果，同佛教区别在哪里？

根本上就是对缘的认识。

比如，没有第一因，但是又要给出第一因是从何而来的答案，第一个因就是最大力量的那一支缘。

因是最大力量的那一支，缘是力量其次的那一支，两支汇合，如同第一、第二的力量合并，从而引发了一个果的极大概率产生。

大乘讲的不是单一因缘。

小乘观察事物是从单一因果看线性连接，而大乘不是这样的。

这就如量子纠缠里大乘等同于不做观察而知道观察对象有千万种可能，小乘要去观察，观察一产生，观察的可能结果从千万种可能坍塌为一种可能。

小乘必须要在随缘法执宗的影响下，去判定某个事物的存在状态，而不如大乘说“不实不虚，不空不有。”

亦如莲花的茎：中空的不蔓不支，不倾不斜、中通外直，这就是中道了义的表法，不可以偏有，也不能偏无，偏于有，茎则不空而实；偏于空，茎则不能跃出水面了。

大乘承认万物都在乍现的瞬生瞬灭中相续不断，说有、说无，都不能完全表述大乘的状态，也都不能完整地表达宇宙实相。

人生万物是真有，还是真无的呢？这种探讨必落有无二相，就像我们看到汽车的轮子飞转，虽然看不到轮子的花纹，却看得到轮毂移动后产生的视觉效果，轮毂展现一个平面，本来五支的轮毂怎么就产生平面的视觉效果？这个平面视觉效果是真有，还是真无的？

说有，不对，我们知道就是五支轮毂，中间有巨大的间隙；说无，又不对，视觉效果已经如此，再如何否认，也是存在这种现象的。

按哲学的存在即合理的理论来说，我们当承认这种存在，但也要透过存在的假象窥探真相，这是学佛的精神，而不是拿一个似是而非的假象当真理。

这也是我常常敦促各位多思维的一个原因，如果不能去思维问题的前后关联，拿一个似是而非的道理以为是真理，这其实是我们缺乏细致的观察，也代表我们可能不会如此行径。

就像一百一十米跨栏，我们知道全程一百一十米，但是知道有几组栏在中间吗？其中间隔多远？

不知道，你没玩过跨栏，对不对？

不知道，那也是因为我们没打算去玩跨栏。

如果学佛拿一些似是而非的道理当真理，就等同于我们也不打算真实地走一把修行，这种学佛就是爱好者的水平，永远都没有真正的资格说自己是佛教徒。

别人怎么学，那是他的事、他的业缘果报，别人的生死要他自己消，我们看着急、瞅着愁，也是回天无力。

不管外力再怎么庞大，永远只能做缘，而不能代替亲因；亲因是自己的事情，外力救度最多是帮一把、扶一下、送一程，但是你上不上得去？