【观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱】　

佛菩萨不转定业。

定业是因如此，缘如此，果如此，三个部分都已经完全确定，没有地方可以扭转了，这是定业。

有的时候因如此，缘也如此，果报虽然如此，却因为还有空间，就出现了果报形式不固定、果报时间不固定的多种情况。

比如：杀业的果报是被杀，那么什么时候被杀，或者以什么形式被杀，这些都可能因为缘的不同而有不同。

如果被杀的形式固定了，而时间不固定，或者时间固定了，被杀的形式不固定，这两种情况就多少还有扭转余地。

报应时间和报应形式都固定了，就是彻底的定业，没办法转了。

到这为止，这个问题还没浮出水面，既然定业不能转，那么为什么称念菩萨就能得到解脱？

我们粗暴地分析：千万众生承受了诸般苦恼，这些苦恼不可能都是不定业吧？肯定也会有定业的，怎么念了菩萨就解脱了？

佛教转命的点在哪里？

在因果相续上。

因是这样，果也如此，命运就一条直线。

我们能摇动身心，驾驭行为，促成某些缘分的成熟，在不改变因的前提下，影响结果的形成，这是转命的地方。

还有一种就是：知道因果如此，不再循因果习气播种新的种子，这是更彻底的转命。

当众生承受种种苦恼时，用第二种不播种种子的方式来转命，显然是不太现实，因为这些痛苦有的即刻就会吞噬生命，不给新因播种和成熟的空间。

用排除法可以大略知道，菩萨加持众生令得解脱用的是第一种方法，就是菩萨以其大力影响这一刻的缘，从而改变结果，乃至达到消除厄逆。

举例来说：

若被大水所漂，因为称念菩萨，获得加持即得浅处。

为什么遭遇大水的灾难？

深了说，宿世里内心深处就有强烈的贪念，因贪爱心而能生爱水，内有水泛，外才有水灾，这是遭受水灾的必然性；而引发的直接条件可能是我们借由水造作了某些恶业，这个恶业此时成熟了，两股力量促成了身陷在水灾中。

恶业成熟必是彼时种下了恶因，现在促成了恶缘，才有了承受的恶果。

恶果现前，我们向前推导：一定是有自己造作的恶缘在其中兴风作浪；如果没有恶缘，恶因不会萌发，怎么可能有恶果呢？

恶缘本身就是新的恶因，只是这个行为暂时没有形成结果，会成为未来恶果的凭证。

当一个恶果形成，向前推导：众生必有四种执著、五种妄想，四种执著是招感四大元素地水火风的根本，五种妄想是招感投生五浊恶世的凭证。

从这个遭遇水灾的例子来看——

我们现在必然有这些恶因在前；直接恶因：遭受水灾，也必然是之前因水而有恶业；促成的恶缘，能促成的恶缘，也是行为本身就是恶的；衍生出新的恶因；形成恶果。

可见，当恶果现前，我们既要面临宿世恶因，又要面对之前恶缘，还要面对未来的恶果，更要面对在众生神识深处的种种执著妄想。

这时就有很多菩萨能参与影响的部分，当然最容易做的还是把形成恶果的环节除掉，从而把恶果的承受状态化解掉，获得解脱。