【一心称名，观世音菩萨】

“听闻到称念观世音菩萨有这样的一个功能作用，于是就一心一意地称呼着观世音菩萨的圣号。”

“称名”这种念法就是持名的方法。

当人面临巨大的危难，靠小我自身的力量无法扭转了，就会全身心地投靠到对外在的一种信仰和依赖上，以全部投靠的心去称念圣号，用心就较为真切。

全部投靠的方法是否完全正确？

若站在“有”的层面是可以的，如果上升层面，这种完全投靠就会出问题，因为外在的那个能靠的所谓佛菩萨，在更高层的理解中是以虚化状态出现，而不再是一个真实的所谓“有”的状态，这样该如何依靠呢？

净土法门的持名也是如此，在较低的层面是没问题的，若上升到足够高的层面，虚化了阿弥陀佛的存在，也虚化了极乐的存在，这种求生的心、求依靠的心，就无处安放了。

到那个状态就没办法持名了，因为所谓能持的“我”是虚妄不实，而被持的圣号又仅是声音、文字、言说名相，被执持的“阿弥陀佛”圣号，也因为虚化了所谓的“我”，而虚化了阿弥陀佛，这三个都虚化了如何持名？

这就找不到一个落脚点了。

若把我相思维到极处虚化，可能某些修行方法就要在核心区域去做调整才能匹配适合了，所以净土确实是独特的。

如果把禅的低层面的理解纳入其中，有禅、有净土，犹如带角虎；如果把禅的高层面理解纳入其中，净土就成为修禅的部分了，这就导致修行的路出现了分支。

不能说哪个好、哪个不好，各位当观察自己的根性根基，如果根基不怎么样，就要研究稳妥一点的路子，如常常和各位说的：先把往生保障握在手，然后有精力有时间再深入研究修为境界，这就没有任何损失和危险了。

称佛名号的方法一直是学佛修行里很重要的修行手段。

过去也有，比如婆罗门女念觉华定自在王如来，彼佛久远，念佛的方法也依然久远前就存在了，只是念的方式方法不同。

《普门品》里提到的这个念，是以“我有一个问题亟待解决”这样的心为出发点，以持名的方法称念观世音菩萨圣号。

求往生，我求阿弥陀佛加持摄受，解决这个小我此一生的生死大事，命终往生极乐国土，以这样的心念阿弥陀佛圣号，目的很明确，手段方法很清晰，结果也就很明朗了。

因为带了一个初发的心念动机，施加在称名的方法上，获得的结果就会不同了。

求观音菩萨也是如此，没事念两声不紧不慢的，当然菩萨也不紧不慢地回应你。

如果你念得急切，菩萨也回应急切，这个急切就不是一口气要念二十声或者三十声的意思，而是用的心念是否真切了。

真切的心出现了，称念就容易真切，就更容易获得回应。

所以，婆罗门女以忆母故，这个初发的愿念是真切的，施加在佛号上效果就很明显，一日一夜就有结果了。