【若为大水所漂，称其名号，即得浅处；】

当基础行为规范做完了，也就是断恶行善、持戒奉行做好了，就要去学习如何对治解决各种业力了。

定业、不定业、轻、重、缓、急、自己的、他人的种种的业力，都要考虑如何面对和解决了，这些做得好，干扰的因素尽量消除了，才好真正地开始修行。

你是观也好，是定也罢，是静思维也好，还是借助种种方法修行都会很顺畅。

如果这些基础都做不了就想修行，肯定会出现三分钟热度的情况，如果你自己就是在修行上三分钟热度，那就肯定是基础还没做好。

我们都想得到加持，因为察觉到自己的渺小、无知，希望有一个外在的、巨大的力量能帮助我们，这固然可以理解，但是要给佛菩萨施加影响的落脚点、契入点。

这句经文中的“即得浅处”就是一个契入点，就是一个落脚的地方。

过去看过一个案例，某人被大水围困，他就念观音菩萨，然后到房顶上等着，一会来了一个船让他上，他不上；一会来了一个木头，他也不上，他就是要等观音菩萨出来救他。

非得观音菩萨穿个白衣服、踩朵莲花，你才愿意被救吗？今天菩萨要是高兴，换个绿色的衣服，你就不愿被救了？

到了浅处就是一个方便手段，就像我们有了种种问题，念佛菩萨，慢慢这个问题有缓解松动了，这是“即得浅处”了，你稍微淌水就安全了；如果非要滴水不沾地被救，这就有点太狂妄了，或者是纯粹的被虐狂人。

我们要懂得自救，佛菩萨的外力才能施加上，二力和合、方向一致，效果就很容易产生。

所以我愿被救，这是基础的心态部分，方法上是留给佛菩萨一个契入点，方便下手拉我们。

亦如群里发起的大悲咒共修，为什么前面要有一个《发愿偈》啊？

如果你能把学佛的动力理解成：帮助更多众生，我才学佛，我才需要佛菩萨加持！那么这理由冠冕堂皇的，这个理由很好，佛菩萨能拒绝这样的理由吗？

相反，我们念了《发愿偈》后，还是我行我素，想自己那点小事能好起来，虽然可能也很至诚、很虔诚，但是要很久、很久、很久地努力才可能见效果，这个获得效果的几率可就差了好大一截了。

这就如普门超度一样，如果只是为自己的利益求佛菩萨来临、投射佛光等等的加持摄受，这个要求就很过份了；而我们是为前来的众生能更快获得利益、解脱轮回，求佛菩萨加持，这个理由依然棒棒哒。

同理，经过某些业力较重、众生较杂的环境，我提醒各位要请佛光加持罩住自己，仅是为罩住一个狭小卑劣的轮回众生吗？

如果我们仅是为狭小自我的利益求佛光照，这就错了啊！

我们现在还是芽苗，非常脆弱嫩小，扛不住众多业力的呼啸而来，所以请佛光加持，我们能尽快地成长；在成长的过程中，能尽量避免摧毁性的被压制。

所以，我们依然不是为求自我利益而请佛光，最后还是要把这个即得利益分享给众生。

这和佛菩萨救度众生的愿是没有矛盾的，同时我们又领受佛恩，最后终究会把佛光的恩德遍洒给更多的众生同沾法喜，这个成长的过程就是如此，有能力的时候多承担，没能力的时候少承担，完全不能承担的就不要承担。

“即得浅处”就是如此，你得了便宜就应该继续前进，你有改变，得到了佛菩萨的提点帮助，就要循序前进；如果得了利益就停下了、不干了、不走了，这就是想被打的节奏了，如《地藏经》里说：“脱获善利，多退初心。”说的就是咱们娑婆的众生。

所以佛菩萨救度我们就是两手抓——

一手拿糖，一手是棒子。

走一步就给点利益，哪怕是贪利益，哪怕仅是贪图自己的小利益都是可以的，因为得了小利益就会发现还有大利益在后面、大礼包在后面，你要前进，就不枉费佛菩萨的一片苦心；如果不前进了，糖没有力量了，利益没有力量了，苦难的娑婆就会压制而来，铺天盖地的苦难，终究会把众生吞没的。

然后六道的苦、轮回的痛、地狱的万般艰难全部都临身了，才觉醒，我不想要这样的生活，我不要这样的日子！

之前你干什么去了？

“即得浅处”的时候你干什么去了？

得了利益不前进了，就像到了水浅的地方不前进了，结果肯定又被大水吞没了。

每个众生在轮回里遭遇过太多的“即得浅处”，可惜都没抓紧步子上得岸去，上了岸就是涅槃解脱，没上岸就是生死苦海啊。

亦如现在各位同修在学习的过程中，多多少少都会有各种体会和感受，这就是“即得浅处”了，你抓紧走过去就安全了；如果还不觉得这个事情就是“即得浅处”，非得菩萨穿白衣服出现在面前，是让菩萨背你啊，还是驮你啊？

菩萨不是你私家车，你不上道，有这功夫，救其他众生去了。

转身错过，瞬间就是天命永隔。

在轮回里，我们可能错过了无数次菩萨的救度，错过是因为我们执著非要这样，这是正牌的愚痴颠倒。

就像出轮回这个事情也一样，出得去你就可以，别管用什么手段，修禅可以出轮回，修禅就是好路子；念佛可以出轮回，念佛就是好路子；如果出不了轮回，修禅、念佛都不是好路子，好路走坏了，一手好牌打糟了，怪得了谁呢？

所以，得了佛法的利益，得了浅处，我们就当勇猛精进。

不管千万里的路程，我们终究是要走几步的，如果这几步都不肯走，那就不知道要等什么样的热烈欢迎了。