【若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；】

“如果众生多于嗔恚，能恒常恭敬地念观世音菩萨，就可以离开嗔恚。”

这句经文的字面意思很明确、很清晰，和前一句离欲是一样的结构，也强调了常念和恭敬这两个点。

先说一下嗔的部分。

嗔恚是三毒之一，虽然怎么排都不在前头，可是贪嗔痴三者却是铁三角，但凡能发现一个，另外两个必然存续其中，只是是否看得到罢了。

古德云：一念嗔心起，百万障门开。

生个气，发个小脾气，我们可能觉得没什么的，但是对修行而言却是很大的事情，比如同某人谈话，话不投机半句都说不下去；如果觉得说不下去，找个机会离开就好，不必继续说的；非要去说，又要让人接受，这就是自讨苦吃了。 

佛教在古印度曾倍受打压诽谤，最重要的原因并不是教义上有多高深、令外道多难堪，而是佛教破天荒地提出了一个“众生平等”的观点——既然是有情众生，就应该是平等的，不应该存在所谓的你高我低，也确实不存在所谓的你高我低。

从较长的时间线上来看，根本就没有所谓的高低，这一生投生权贵，某一生就可能卑贱如泥；这一生倥偬叱咤，某一生就可能如奴如婢，到底是高了、还是低了？

只是在这个时间点的剖面上看，有众生在高处，有的众生在低处的，有混得好，有过得惨的；如果多看几世，这个高低就真的慢慢消失了。

如果把这些起伏的生死、高低的交替，放在无量劫的轮回里，真的就没有所谓的起伏可谈。

我们看到的光线是以波子、粒子两种形态出现的，既看不到光的波动性，也看不到光的粒子性，但光线不是平直一条线传播的，只是光速太快，以肉眼无法观察光的运动状态。

同理，如果把光粒子的波动性，当成每一生的轮回中表现的高低错落，放在光速下，也就等同于从无量劫来看生死轮回，哪里有真正的波动起伏呢？

所以众生是平等的！

既然平等，为什么你就要顺从我？为什么我就要驾驭你的思想或者行为？

正是因为在这个基础观点上，我们落实得不够好，才会有驾驭他人的想法和行为，才会有让某人如何如何的想法意图。

正如我们同众生的沟通，并非是我们强迫众生一定要往生极乐或者按我们的意图，如果当初遇到众生，我就是这样想、这样做的，恐怕早早就被众生打服服的了。

好说好商量，你乐意离苦得乐，我愿意分享方法；你愿意亲近佛法，我愿帮忙；你愿意出离当下的境界，我愿意随顺你的善念。

为什么不打架啊？因为我站在你的利益点在考虑问题，你有什么理由和我开战啊？我在想着你的利益怎么获得啊，你和我打，是啥情况？谁会自己和自己做对？

同样的道理，如果一个人想着帮助你，而且帮助的深度、高度、长远度都超越你自己能驾驭的范畴，有什么可能会同他打？

亦如佛对众生，众生为什么要诽谤佛？只是不知道佛要帮助他罢了。

我们学佛是否也要这样落实？

众生都是平等的！

我们明白了，还敢去要求谁？最多就是建议、商量、劝解；如果不听，那就要随顺他，不能强迫他。

亦如之前说：某人做了种种恶事，下了地狱，他这样做是对的；如果你去劝他：做如此恶事当落无间地狱！他会以为我们在咒骂他，因为他不信因果，不信善恶有报，不信轮回，不信六道，所以他要亲自以身试法，要自己亲临地狱才真能打破这种强烈的邪知邪见，通过入地狱受种种惩罚来破种种邪见，这没有错。

有的人修学种种外道之法，他没有错。

因为他的愿念和对应的行为是配套的，就算口上说我想去什么地方，但是行为却是另一样，轮回的时候看嘴说的，还是看他实际行做的？

很多人在喊：我要去极乐啊，我要往生极乐世界，极乐世界那么好，谁不想去？可是我们平时真的觉得娑婆就那么难熬吗？真就觉得在娑婆的生活度日如年了吗？

可能还和娑婆的种种很暧昧，和极乐的种种就稍有距离些。