【若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

经文里大量的描述佛菩萨的经历事迹，我们按故事看都没问题，但如果能通过多个案例，看到菩萨的行事作风，也就能预判此菩萨遇到类似问题会做什么选项。

如《地藏经》里四则案例，发现一个奇怪的事情：

只有第一则案例里，给出了发大誓愿的正面引导，就是要救度无量劫、无量国土、无尽众生；而其他三则案例中，外界条件都没有提这个部分，但在他随后的愿里都会涉及延伸到此处，可见地藏菩萨的行事作风是推己及人的！

他会在遇到自己的问题，延伸想着别的人、别的众生、别的世界、别的国土的众生，以此推及到广大无尽的慈悲上，这样才成就了他大菩萨的风范和地位。

可能《地藏经》容易懂，而其他经文在这个部分里就很难，亦如《普门品》里只能看到三十二应身，但这个我们又无法企及，没有办法上手，就算我们想这个众生应该由佛度，可是我们无法示现为佛，去度这个众生，没这个能力。

于是其他的三十一应身也一样，我们只是这个身，就只能是更好地运用这个身，而不能企及其他身能覆盖的角度和范畴。

《普门品》前面多次提到水火等迫在眉睫的灾难，念观世音菩萨对救度解除此类危难最为大力，所以我说：观音菩萨雷厉风行、作风强悍，地藏菩萨委婉温和。

如果观世音菩萨面临我遇到的这个问题，以他暴力的作风，会如何做决断？我们想解决“多于愚痴”，念观世音菩萨，他面临我们现在的这个愚痴会怎么做？

这样答案就会呼之欲出！

如果我是只求人天福报，他就会说：你这样做是错的（戒恶），应该那样去做（行善），这符合他雷厉风行的风范。

如果我们求出轮回，他会说什么？

现在观世音菩萨身份略复杂，以他为代表的“耳根圆通”是修禅必学的，返闻闻自性是所有修禅的大根大本的路子；观音菩萨又是极乐世界的候补佛，是西方三圣之一，他即兼顾禅宗修行的纲领，又要输送众生往生极乐。

我们到底适合靠修行出轮回，还是适合靠往生出轮回？

这就要看我们的根基说话了，所以菩萨不会执着一定要修禅，也不会执着一定要念佛，而是要达到救度的真实目标，达到了就对了，达不到就没对。

我们的根基状态决定了菩萨会对我们说什么法，而不是取决于菩萨会说什么法。

菩萨会的可多了，但是我们能听到的，一定是符合自己根基的，这样才是有用的，这样的沟通就可以有效力。

如果我们以大乘心念菩萨，而自己又有愚痴，菩萨面对这样情况会如何做？

大乘即是基础于慈悲心，升华为菩提心，落实于菩提行，解脱众生为根本。

我们的愚痴对于解脱众生有什么必要？

如果没有必要就丢一边，这就简单了，不管不顾，去落实救度众生，这是大乘菩萨，也符合他雷厉风行的性格。

如果地藏菩萨遇到这样的情况，就会循循善诱地去开解，一点一滴地化解、慢慢带领，给我们讲：如此做会有什么果报，如此果报会有什么影响，如此影响对自己、对他人会有什么结果？

面对无量无边的佛菩萨，我们念不出个名堂来，念不出个方法来，对治所谓的贪嗔痴很难啊。

为什么用不了这个方法？

因为我们对他们不甚了解，对佛教的体系也缺乏全貌、立体的认知，对菩萨的认识过于狭隘和片面，这是缺乏学习性导致的。

就如《楞严经•五十阴魔》后两位一样：定性声闻、定性辟支！

我们如果失去了学习的热情、失去学习的主动性，不能养成自学的习惯，都靠喂，这条路肯定走不到一个相当的高度了。