【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】

“如果有妇女想要生男孩子，对观世音菩萨礼拜供养，就会生出有福德、有智慧的男孩；如果想生女孩子，就会生出相貌端正的女孩子，宿世都积功累德，被大众敬爱。”

表面上看，这句经文意思很简单，但其背后的义理是什么呢？

怎么能选择性的生孩子！

对很多人而言，莫说选择性地生孩子了，生了都不知道是福是祸。

佛教讲，投生为人需要三缘和合，父亲的缘份、母亲的缘份和孩子的缘份，这三者的缘份要匹配和合，也就是说在共业层面要有相同的业力，才能被招感到对应的环境、出生在对应的家庭、是这样的父母、是这样的氛围。

三缘和合看上去很简单，但是要达到足够高的匹配，招感结果就不容易选择控制了。

古人说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

这个现象古人也发现了，然后敦促现世的人要积善，才能有好的事情发生；如果做了不善的事情，就会有不好的事情发生。

佛教一个共业招感就完全、彻底地解答了这些问题的表面现象和深层原因。

共业招感是整个法界的基础运转模式，你造作了对应的业力，就会投生到对应的环境，所以我们也都是罪业深重的人，如果没有那么深重的业力，不会投生到五浊恶世的娑婆来。

五浊分别是：劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，五浊是对应了五重妄想，我们因为有了五重妄想，才会造作五浊的业力，才会招感到五浊的世界来，所以你出现在这里，就已经是共业招感的证明了。

共业招感就像门票一样，你想去某个地方要对应的门票，没有票就进不去，造作了对应的业力，就自然拿到票进入，会被更多相同业力的情况吸引进入，从而形成人以群分、物以类聚的局面。

如果一个家庭家风不正，这个丈夫的缘分是不正的，招感来的妻子也会有相同的共业，不是一家人不进一家门的。

这个共业招感完毕成了两口子，生的孩子也必然要对应这个不正的风气，我们从现世的角度看，发现孩子完美地继承了父母的某些特征，这其实就是共业的表达了。

过去遇到一个非常凶险的事情：

一个女大学生准备卖身救弟弟，他弟弟读高中，学习还可以，但出了车祸，事主肇事逃逸，男孩满身是伤。

姐弟两个从小随母亲过，在他们很小的时候父亲和其他女人走了，这个事故让这个家庭根本无力承担沉重繁琐的抢救、手术、医疗、康复、整容的费用。

遇到这样的事情发起了捐助，杯水车薪仅是解燃眉之急罢了，待事情稍微安稳，这家的祖先就跑来求救，希望我们能再帮助一把，如果女孩真的走了歪路，这一家就算彻底完了。

这个祖先说家族三辈贫困，如果再转不了，家族就没落了，我便很不客气地问他：作为祖先必然知道这是因为什么了？

随后这个祖先难过极了，就说：家族出了两个败类，一个是好赌成性，吸毒嫖娼；一个是做了妓女，因为这两个人导致家族三辈都没转过颓势来，如果再转不过来，这个女孩也走了邪路，这家族就算彻底废了。

这个事情很完整地回答了积善之家必有余庆的道理。

为什么孩子很小父亲就跑了？为什么母亲那么辛苦拉扯两个孩子？为什么孩子长大却遭受到了如此灭顶之灾？

若我们仅停留在对悲惨现象的感慨中，就只能是出现一例感慨一例，完毕什么都没留下。

这种像蜜蜂采蜜一样的状态不是佛教的思维方式，佛教的思维方式是透过现象看本质，从种种偶然事件的蛛丝马迹里看到其中的必然性，也正是因为看到背后的原因，才会一语道破，不留分毫余地。