【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】

这是《普门品》长偈的最后四句了，罗列出三条要顶礼观世音菩萨的理由：

一是观世音菩萨具足一切功德。

二是观世音菩萨以慈眼视众生。

三是能聚集如无量大海一般的福德。

顶礼是传到中国就变样的一个事情，对佛的顶礼中有一个步骤是磕头后翻双掌，掌心向上，把佛的两只脚放在手上，这个是顶礼，但因为佛教传到中国时已经是汉朝了，佛陀示现涅槃许久了，此时的顶礼已经没有佛的双足可以放在手上了，所以顶礼就多了一个心法：观想佛陀把双足落在自己翻向上的手掌。

具足一切功德，各位注意这个提法，如果我们只是按观世音菩萨是一尊等觉的大菩萨来说，既然是等觉的菩萨，自然不会具备佛的种种功德，这样理解就会出现偏差，因为对观音菩萨的过往我们了解，原来是古佛再来，是倒驾慈航，是退回到等觉菩萨位为接引众生的，所以这尊暂居等觉菩萨位的观世音菩萨具足一切功德，乃至如来的种种功德也依然具足无缺。

在《普门品》里，前后多次出现揭菩萨老底的做法，这句依然把观世音菩萨是古佛再来的情况又重新提了一下，这也可以看出佛经的慈悲，完全是碎碎念，怕我们忘记，怕我们忽视，怕我们没有理解，各种角度反复地提。

什么是功德？

德是一种素质、一种品质；功德，如果解释就比较费劲，因为功德也是无相的，没有形态，又没有样貌，是一种性状。

之前说：所有帮助回归自性的事情都是有功德可言的；不能帮助回归的，没有帮助回归的，就不能说是有功德。

功，这个字也很难理解，物理学上对功有一个定义，就是对某个物体产生了多大的影响，产生这个影响的过程称做为功，我们借用物理学的定义来理解，功德就是一种能产生影响的品质！产生什么样的影响呢？就是帮助回归自性的影响。

德的品质性质，决定了功德是一种性质，不是实质的物质，也就不可能局限，更不能具象，功德是功德性，是一种性状，可以无尽地取用分发，但恰恰因为是一种性状，很容易被其他的状态覆盖掉、影响掉、破坏掉，所以古人说：“火烧功德林”，就是因为心念没看住，一个恶念升起来，过去保持的功德的性状消失了，取而代之的是恶念、杂念、妄念。

我们走在世间，往往会听到很多人说：“随喜你的功德啊！”，或者说你这样做有多少功德，这类提法各位当注意，我们要避免掉进其中隐藏的大坑。

功德能帮助回归自性，如果我们做了什么事情被人说有功德，但我们做了这些并不是为了回归自性，并没有为回归自性服务，对方说的“你有功德”，则是说了妄语；你认为自己有功德，这是妄想；你听他忽悠，你就傻了，我们不懂的时候，可能也说过这样的话，但你懂了，就不会这样说了。

之前和大家说到：不要有功德相，不要有功德想。这是最安全的做法，为什么？

我们回归自性这个事情里，就算所有的事情都是为此服务、为此努力的，我自己回归自性了，我有什么功德可言？这就好像自己丢了东西，千辛万苦找到了，你会觉得自己得到了什么吗？仅是你没有失去而已。

我们迷失本性，颠倒混乱于生死，迷离流连于轮回，找回本性，不迷失、不颠倒了，在这个事情里真的可以说产生了多少功德吗？在圣谛角度来说，功德只是一个提法，或者说只是一个利钩，希望我们努力去获得，并不是因为我们要获得功德本身，而是借追求功德的努力，能回归自性。

此句偈说观世音菩萨具足一切功德，这明显是说观世音菩萨就是佛的状态，并以此功德来吸引修行人努力追求，这就是圣谛和俗谛在此句偈中高度的融合。