对没有接触过的同修来说，或许理解起来不容易，但是接触过了还不理解，这事我就不理解了。是各位不够用心，还是我没有把这些和大家分享清楚？

“普门超度”和传统超度的区别有很多，从最直观的角度来说有三点不同，也正是这三点成就了“普门超度”的真正普门宏开的效果。1是主法者普遍，2是受众普遍，3是效果普遍。正是基于这三点的普遍，才更契合“普门超度”的这个名字。

下面我们来详细地分享一下这三个内容：

一、主法者普遍。

主法者普遍，也就是主法者普门。普是广泛，是钝利都可以的，普遍是真正的、平等的，并非是我做得、你做不得的，如果是某人可以做，某人不可以做，这就不是普门，更不适合叫做“普门超度”。

为什么“普门超度”可以实现主法普遍，而和传统超度有本质上的区别呢？传统超度是我们认识较早的超度，需要以强大修行为基础，需要主法者有一定的水平才能落实，并非是人人都能上手的。这就形成了“普门超度”和传统超度的本质区别，这个本质性落实在哪里？传统超度把众生当成真正的受救拔对象，将众生的自主能动性忽略了。几乎全靠超度法事的回向来实现超度，当然也有一些众生能在其中经文里获得超越回向的收获。也就是说传统超度的效果产生于回向，如果回向不力，便没有传统超度的效果，靠回向的结果自然不可能很高，最高能往生到忉利天，这是修下等十善可以往生的善道最高处了。
在此，我们来简单了解一些传统超度的模式和来源：

１、水忏。

这是悟达法师因为得了人面疮性命堪忧的时候，明白了因果，向众生忏悔，以真诚心忏悔自己，祈求众生原谅，获得的消除业力的一个效果，彼众生释解冤仇了，便各道投生去了。如果蒙受加持或可投生善道。悟达法师累世都是高僧法师，所以这个根基，并非普通大众能比。

２、梁皇宝忏。

梁武帝通过这个法事，救拔了自己堕落蟒蛇身的爱妃。主持编撰此超度的是当时非常著名的宝志公禅师，传说是观音菩萨示现。此超度耗时很长，有大量的佛菩萨圣号、佛号、忏悔等等内容，一趟下来快得的也要五天，正常是七天。堕落蟒蛇身的妃子，受此超度利益，得获善道投生，脱了蟒蛇身。

３、瑜伽焰口。

也是我们常常说的放焰口，这是通过主法者做观施食，召请饿鬼道众生等前来赴约吃饭，以此施食的善举利益回向给功德主，从而实现超度效果。其中也有经文、咒语的部分，全程下来大概三四个小时，内容和水陆法会有些类似。

４、烟供、火供。

和瑜伽焰口有点类似，也是靠施食或者供奉佛菩萨的功德利益，回向给某个众生实现超度的利益。这两个超度一般在藏地使用较多，汉地佛教很少用这个法事，两个法事用时随供奉的食物多少而有长短区别。

５、三时系念。

这个超度是中锋禅师创立，较其他超度加入了不少的法师白文，就是法师表白讲诉的部分，也配合了经文、圣号等部分参与其中，全程分三个阶段，所以叫做三时，其中独创和特殊的是：此超度和净土法门有了很大的联系。其中有很大比重的部分是念佛圣号、求佛接引、领众忏悔等等，但是此法事离现在也比较遥远，虽然当时用的白文，现在看来已经非常拗口难解了，需要有一定的基础，才能理解其中的白文意思，这也阻碍了众生对佛教义理的听闻理解。三时系念全程大概五六个小时，是一个很疲劳辛苦的法事。

６、盂兰盆。

在每年的阴历七月十五这一天是佛欢喜日，是僧人结束九十天的结夏安居日子，也可以面对更多大众去宣讲法要。此超度的来源在《盂兰盆经》中有记载：大目连的母亲因为浪费粮食，堕落到了恶道，经文中描述的是饿鬼道。目连证阿罗汉后就想救度母亲，可是奈何神力不敌业力，无处哀救，最后求到佛前。请佛告知如何能度脱自己的母亲恶道之苦，佛陀告诉目连应该办盂兰盆法会，因为这一天僧人们结束安居，可以接受供养了。所以佛陀给目连的建议是办“千僧斋”，以供养众多僧人饭食之利益，回向给自己的母亲，消除恶道业力，实现超拔效果。于是目连也这样做了，确实救度母亲从恶道出，但是此超度需要投入很大资金、人力、物力，并非易事。

如上超度法事都叫做传统超度，大家或许听闻过，或许参与过，或许没听过，不过只有三时系念和其他的法事略有区别，加入了称念阿弥陀佛圣号的部分，加入了劝请的部分，而其他的法事多多少少都是依靠回向来实现超度效果，至于是用什么回向，各个法事里也略有不同。再深的部分就不说了，只是把传统超度和大家略说一下，目的在于方便各位理解“普门超度”。如上的种种法事里，对主法者的要求是很严格的，比如瑜伽焰口其中有法师入定的要求，并且以此入定功德回向。所以这些超度对我们平头百姓来说，实在很难上手，或者只能匍匐在前，没有半点腾挪的空间。

而“普门超度”里没有回向，原先在第三次召请前回向给狐疑不信的众生，后来通过沟通知道这个回向也是很受用的。但是为了避免有的人一知半解，以为普门超度可以用来回向，把这个事情算在他的功德里了，这是贪天之功，这个事情必须掐死，哪怕你不做，你也不可以贪天之功，那不是我们的功劳，自然不应该拿来去做回向。我们都学佛知道不能偷盗，而普门超度里的回向，以个人日常行持部分做回向，为了避免麻烦取消了，使我略不满意，但是也没更好的办法，谁教活人乱想的多呢，没办法。其中的接引、其中的引领、其中的加持，全都是佛菩萨在做，我们没做半分，所以在普门超度里我们没有所谓的功德可言，也更不应该提及我做了超度了、我有多大多大的贡献了，这些想法必须掐死，不可以有。

“普门超度”和传统超度的显著区别就是没有依靠回向，不是靠回向超度众生。正是因为不需要回向，我们就不需要很高的修为去保障回向的总量，把回向从超度里解放出去，也就真的把主法者从高高在上，推广到平头百姓。任何一个人都可以做，学不学佛都可以做，这事就不可思议了。正因为超度里没有回向了，开放了主法者门槛，只要你想做，你有这个普门超度的本子就可以去做，这事就太简单不过了。我没有修为、我持戒不严、我没有禅定的功夫、我没有念佛三昧的水平、我没有观想的能力、我没有开地狱门的水平，这些都没有，没关系，你依然可以做普门超度，做主法者。

这成就“普门超度”主法者普门的一半了，还有主法者普门的另一半，这一半对很多学佛人就很难理解，更何况非学佛人，不容易理解我也要说，不信大不了请便。主法者普遍的另一半就是这普门超度不只是对人道众生开启，而且也是对六道众生开启，也就是说不只人可以做“普门超度”的主法者，其他道的众生也都可以做“普门超度”的主法者。只要众生自己愿意，自己能有缘接触到，掌握到要领都可以去给有缘众生做普门超度，这就真正的把超度的事情从只依靠人道众生来做，回归到真相中，各道众生都在做救度众生的事情，人道更多是被救度的。