略微唠叨唠叨九字读经法怎么契入的问题。很多同修感觉挖不进去，因为九字是有点多，咱们就说说前三脚。

 

 

“闻”表面上就是简单地翻译一下对应的经文，所以不要在闻上大费周章，对经文的翻译简单、明白、准确就好；如果在“闻”上就弄的东一下西一下，后面的信和思肯定也会被带跑偏。

“闻”是非常重要的第一步。我们看到一句经文要获取这段经文最直白、最表面的那层义理，不要去试图把闻弄得太复杂。如果我们做闻的部分比经文还要深、还要难懂、还要庞杂，后面怎么进行？这就虎头蛇尾了。开头非常华丽后面没内容，或者后面的部分跟不上，这个所谓的对经文理解就不能长足进步，也很难见效果了，所以千万不要在闻这个部分就敞开了，把自己学到的能用的佛教名词全都挂上，那就废了。 

 

我一直建议大家去名词化，不要总提那么多、那么深、那么专业的名词，这会让人很疲倦。世间的名词或许还能很好定义，可是佛教的名词真的好定义吗？想定义好佛教名词须站在空、有、不空不有三个层面，从三个角度阐述，才算略微完整的解释了一个佛教名词。我们通篇全部用来阐释一个名词或许不够用，如果我们随便的拿来这种专业名词，很可能会出现两个情况：

一是最普遍的，就是对方不懂。文字是要表述和记录，传递和保存的，如果另一个人看不懂这文字就成密码了，就不再是文字的本意了，经文的本意肯定是希望大家读懂，而不希望我们当密码去抠。希望大家读懂就要直白准确，略微有点文采这也都是可以的。

 

第二种情况是我们可能错用名词、应用错了，或者理解错了，或者放在错的位置了。这种情况会常常出现，因为佛教的内容太庞杂，我们穷其一生是否能略知一二，这都很难；如果说全理解就有吹牛的嫌疑，可能在犯口业和妄想症了。所以有点错误是在所难免的，有点不圆满也是必须包容的，毕竟我们还是活人、是凡夫、是轮回中的众生。

 

所以要求事事完美的处女座就麻烦了，想要在佛法里完美就甚难了，佛是完美的，大菩萨还尚且有不完美的地方，这还咋学啊？如果入门就要求各种完美，随后一路繁花似锦！可惜我们没有那样大的福报，所以也不能期望这种完美的状态。虽然我们承认自己不完美，也允许别人不完美，能包容别人的不完美，但是这不能作为我们不努力、不学习、不精进的借口。不能说我是凡夫，我就做好凡夫的事情，这就不是凡夫的心态了，这是地狱客啊。 

 

明显的低级错误，这些是我们仔细点、努力些就可以避免克服的。高级的错误是我们根本无法克服的，受我们修行境界制约。就像上学考试一样，三年就会考三年的，初高中考的是对应的，就算大学了，还要考大学的内容，随着我们的境界不同，考试的内容也会不同，需要学习的东西、需要修改的部分也会不同。 

在九字读经中我们要化繁为简，把复杂的、高密度的经文拆分出来，稀释溶解在更大的一个范围里，让内部的秘密得以显露出来。如果在这个过程中我们不断地添加了更坚固、更难溶解的专业名词，这个拆解的过程就会障碍重重，就不容易深入进去了。

 

在闻上千万注意不要随便扩大，使得你的解释超越经文给出的内容，在闻上虽然可以略扩充点，但是不要放太开了，开头就放得那么开，后面怎么收啊？就像有同修的作业，在愿上有八、九条之多，后面的行做就要一一对应各种愿：

你愿离苦得乐，那就要有离苦得乐的行做标准；

你要往生，就要有往生的行做要求；

你要克制贪嗔痴，就要有戒定慧的具体落实。

愿上弄出七、八个，行做怎么配合？虽然现在没有对行做和戒定慧做出要求，而着力在思和愿上，但是这个事情也需要注意：愿是你需要付出努力去圆满的，不是随便说说的！随便说就有变成业力的危险，我们何必给自己添烦恼？

 

我看大家在信这个部分，信的五花八门琳琅满目的，可以说天马行空很是放纵。我们拿一句经文来，你信什么？我们获取的最直接的信息就要从这句经文中来，而不是其他的来源。

要先考虑自己是不是信这句经文描述的内容、宣讲的道理？

你是否要信这句经文涉及到的佛菩萨圣者？

你是否能信摘录的原经？

这三个出发点展开信就暂时够用了。

 

比如《地藏经》里说到：南阎浮提众生，其性刚强，难调难服。我们信不信自己就是那个刚强的众生？信不信佛菩萨决不虚言？信不信《地藏经》及诸佛菩萨的慈悲示现证明？这些信的部分，是完全根植于此段经文内容展开的。如果把信扯得太远，又信因果了，又信佛陀慈悲讲法，又信大菩萨神通道力了，这都对，信这些都对，但是放在九字读经的这段内容里就不对了，因为脱离了此段经文能提供的范围。

 

 

我过去强调再三——智慧不在结果上，智慧在过程中。现在随便拿一个什么问题，我们很容易找到答案，或者很容易答对，可是真的是我自己的智慧吗？在读经中出现的信，是要围绕闻展开的，围绕闻中的几个要点展开。

比如南阎浮提、众生、刚强，这是三个点，你可以围绕这三个点去考虑自己是否信，是否信我就是这个区域的众生？是否信有众生，我就是众生，还有其他的看不到的众生？是否信我就是那样的众生，就是刚强难化的众生？这样展开信就有地方落脚了，这是从闻中直接出来的，而闻是从这段经文中直接出来的，最起码走到信的阶段没有走样子，没有把意思弄丢。

 

所以拿到一段经文直接、简单、直白地翻译出最粗浅的意思，然后在这个基础上去做信，你能不能信？信本来不应该放在第二位，可是我们毕竟是学佛的，还是应该以信为基础，所以先把信列在前面，以扫清障碍；而如果我们不能信受这句经文的意思，后面的思维、发愿、行做就全都没有根子了。信的部分略说这些。

刚刚提到，我们可能都会有错，怎么才能让错误少一点，或者小一点，或者不那么本质性的错呢？这就要和大家分享一个思维模式。当我们获得一个理论的时候，这个理论不管是外得还是自得，必须要通过正反二个方向的推敲，推敲后还能屹立不倒，这个理论勉强可以用；如果各种偏颇的例子，极端的案例都纳入到理论中，依然不倒，这个理论才勉强可以和大众说一说聊一聊。

 

举个例子说说正反推敲。

比如经文中提到“信乐我国至心十念！”后来的祖师大德把这句拆解为“信愿持名”就可以往生极乐了。“信愿”是基础，“持名”是手段，“往生极乐”是结果。粗暴地说，几乎学佛人尤其是学净土的，个个都会这句话，可能耳朵都听出茧子了。从隋朝的净土初祖到现在1500多年，靠净土往生的人大有人在，确实验证了净土简单易行，这和经文说的完全相同。

信愿持名了，你就往生极乐了，这是正面的推导，可是我们反推就会发现，根本就不是这么简单。相比之下学净土的更多，而能往生的更少，虽然少，却因为时间久远，积累下丰富的案例，可是这些案例是否就带有普遍性？是否我们有份获得？通过反推，看到学净土的很多，能往生的稀稀拉拉，为什么？是经文出错了，还是祖师大德解释错了？

 

我在某市认识了一位服务佛教事业十多年的居士，他说一句话，我瞬间就明白什么意思了：都说净土往生极乐，可是这么些年，谁往生了？他十多年来没见到一个人往生，这要不要命？哪错了？是人错了，还是经文错了，还是释迦佛错了，还是阿弥陀佛错了？

 

反推之下，往生是结果，持名是手段，信愿是基础；没有往生成果，那必定是手段或信愿这二个部分没落实，就只有这二个可能。可是佛陀说十念必接啊，哪个学佛人还没念上十句佛号？我们就当粗暴地理解为零散的十句佛号，这已经满足了佛陀接引众生行为上的最低要求了，任何一个学佛人，必然是达到的了；可是还无法往生极乐，那就是信愿的基础错了，没信对，没真愿，是不是？什么样的信愿才是真的？什么样的是假的？发现自己的信愿是假的了，怎么扭转，怎么修正？

这就是反推的结果，所以正推的结果是万修万人去，你只要接触到净土法门了，就必然可以往生；但是反推后发现这门槛还是很硬的，想混过去是很难的。这种思维方式我过去也提过，但是不那么密集，可能被淹没在废话里了。正推是从经文出发，这样做就会有这样的结果；反推就是要在其中找到微细的细节，到底没有获得结果的原因是什么？错在哪里，差在什么地方？怎么做才能真正的获得这个结果？

 

我们若用的明白这个思维方式，就会很容易在一段经文中找到当下的指引，也就是找到隐藏在深处的细节。这些隐藏的沟壑屠杀、吞噬了很多前辈先驱们，正是因为对经文逆来顺受的接纳了，而没有去理解为什么，凭什么，靠什么？佛经这样说，我就这样理解，就这样认为，陷入到一种盲从和迷信中。过去有人被隐藏的沟壑吞噬了，现在也有人在被吞噬中，未来可能还会继续上演。可是我们是否需要自己当那个垫背的？我们是否也需要在某某面前，来一个壮烈的跳河填大坑？

若是这坑能填满倒也无妨，也算埋得其所，可是我们知道这个坑不可能满啊，只有把路灯点亮，让人都看到这个坑，才能最大化地减少这种伤痛。谁点这个灯？你学佛那你就自己点，没人给你一路指到最后的，终究有很漫长的路是需要你自己走的。

 

推出九字读经，就是希望大家能掌握这个方法，避免没必要的伤害，能更及时地看到隐藏的沟壑，看到隐藏的门槛。这些从经文的正推里是看不到的，只有在反推的过程中，从实际出发，从当下的效果出发，才能看到问题出在哪里。

在思维的部分，我过去提的是“找到自己！”找到自己就是要锻炼大家反推，是从自我的角度反推经文，而不是从经文顺顺顺，最后顺到自己这里，这就非常被动了。 

找到自己，自己是那个众生了，是刚强的众生了，那么刚强众生要获得什么结果啊？哦，这个结果不好，我不想要，我想要一个不是这样的结果，想要一个更好的结果，这就激发了愿，对不对？愿出来了，就要有对应的行做去满足这个愿。所以愿清晰了，行做也会清晰明白；而如果愿不清晰，左一个右一个，行做上就会混乱，需要列出一大堆要去做的事情，这就感觉压得喘气费劲了，结果很多行做都做不好，落实不下去，自己就计较了：我学佛没进步？我没功夫？我会不会往生艰难？