同修：老师，我想更加了解地藏这位大菩萨，想更加多多地消业，想达到十念与地藏菩萨能够建立连接，想在仏法上向前更有进步，不甘于平庸。

老师：皈依于他，你所有这些问题的节点答案，都可以归于这个行持。

      你思维。

同修：老师，皈依于他，我想啊！很想皈依于他。那么大咖的菩萨，又是现在娑婆的代理仏。我想拿到皈依于他的效果，我要如何努力呢？

老师：你想想，怎么才能皈依他？

同修：首先，我得了解他，尽量多地了解他，认识他、了解他，知道他能干什么，是怎么干的，他的愿景目标是什么。这方便我投靠于他。

老师：嗯，余下就是，真想皈依他吗？他做的事是你也愿去做的吗？

同修：真想皈依他，感恩地藏菩萨。我知道他帮扶我很多，虽然我都不知道具体事件，但我感觉他很照顾我。他做的事情，我也乐意去做，但受困于能力有限。

老师：嗯，还有吗？

       南无地藏王菩萨摩诃萨！

      如有同修也愿皈依地藏菩萨，请自行求受皈依。

同修：老师，我皈依地藏菩萨，然后就是去做上面那些，了解他，也愿努力做他在努力的事等等，开始行动了。

同修：老师好！

      比如说：某人经常烂嘴，在我知道他这是业力病的前提下，告诉他念地藏菩萨万遍，然后回向就好，这样算不算是干涉了因果？有时候发现心念中稍微不注意就是在“拉偏架”。像类似这样的情况又多，又怕自己爪子伸长了，感觉越来胆子越小。

      想问一下老师，是不是我的思维有问题？

老师：这个药方开的好像有点突然呢！

      或者口业泛起，或者缺维生素。如果是口业，反省一下之前是否有过类似的口舌，与烂嘴有没有直线关联。如果能对上号，可以做忏悔；如果忏悔到位，口业导致的情况会快速缓解。

同修：老师，《地藏经》中世尊对定自在王菩萨的要求是“当记是经，广宣流布。”对普广菩萨说的是“是故汝等，依愿流布。”对观世音菩萨说的是“是故观世音，汝以神力，流布是经。”

      “流布”包括哪些呢？有哪些是我们可以模仿的呢？

老师：流，是流传，有偏指绵延、传递之意；布，是散布，有在区域空间范围上扩大之意。所以，流布这个提法，包括时间上的流和空间上的布，也就包括了两种思路：怎么流，如何布。

      对经法的流布，这是菩萨道的正行之一，维护教法传续，经法传递恰在其中，是契合菩提愿的，提到依愿流布，是很恰如其分的；神力流布，这个强调也可以归靠到愿的部分。这样就可以在这个层面达成统一，不必区分“依愿流布”与“神力流布”。

      但这二者是略有区别的：

“依愿”，这是世尊在提醒相关菩萨众流布经法、维系教统：“这是你们本愿里就有的，你们应该这样去做的。”是有些偏被动在其中，先有其愿，后把流布《地藏经》归纳到这个愿里；“以神力”就偏主动些，但具体的事情还是一样的。主动干活和被动干活，差别在此。

同修：老师，是否可以这样理解：流只是存续了价值，而布是宣讲、是讲法，在空间上扩大了范围，创造了有更多的价值？

老师：可以。

      但都有其不可替代的价值，如果没有流、断流，也就没有以后的布可谈。

同修：明白了。

      刚刚还想到了一点，第一品开头说了已度当度未度、已成就当成就未成就，菩萨们也在这个范围中。依愿流布，是否也是表明可以借助地藏菩萨的威神力，来帮助各自的菩提愿更快成就？

老师：更快倒不一定，但维护教体是菩提愿正经内容之一。所以，有的人一心建庙，也是可以归靠到菩提愿里的。

同修：明白了，谢谢老师。

同修：老师好！

      对于法宝，怎么知道法宝的能量来源？是来自于圣者，还是自己？如果这个能量来自于自己，是不是要省着用了？使用方法是不是收到提醒后，分流安置机缘不成熟的众生？

老师：如果来自自己，当然要省着用；如果是圣者，在正常使用后，没有能量消耗的乏累感。

      用法宝安置后有迅速缓解的感觉，这是法宝有效的反应。

同修：好的，老师。

同修：老师，早课的《心经》和阿弥陀仏圣号一样回向给自己。这个《心经》回向给自己趣生极乐世界不是很明白，老师方便讲讲吗？

老师：不用多讲，按这个做就可以。

      对当下我们来说，《心经》更多是要当咒念的，攫取其中教义要非常靠后了。借《心经》来平复心境，已经算是非常低矮的用法。

同修：哦！老师，那一些《心经》可以小回向吗？

老师：也可以。看你怎么取用，起码早课的阿弥陀仏圣号要回向给自己趣生。

同修：嗯，早上的阿弥陀佛圣号回向给自己了，白天念的就小回向了。