“父亲见到孩子们中毒后宛转于地、跪拜哀求，循着过去成功经验的药方，寻觅好的药草，不管是颜色外形还是功用都非常完美。将这些药品加工处理，制好药后交给孩子们，让他们服用，然后这样说：‘这可是难得的好药，你们可以服用，能迅速除去你们的苦痛烦恼，也不会再发其他病了。’”

“毒药喻”的这段是描述父亲制药的部分。

药是怎么做出来的呢？前面知道中毒了，这位父亲也具备良医的三个要素，对病症的查验没有错谬，在这样的前提下，依靠过去见过的经方、验方为根本，并不是此时他独创了一个什么药方，更不是灵机一动想起了一个度脱的什么法子，而是依靠过去那些经过验证的药方来做配药的基础。

“依诸经方”这点就很重要，“诸”是多的意思，依靠众多的经过验证的药方来配药。各位注意这点，并不是拿到一个什么偏方，也不是随便找一个什么药方，而是经方，且还要在众多经过验证的药方的加持下配制。就像我们回答问题，或者面对某些疑惑、某些质疑，我们是否依靠经方配药了呢？有时，我们会感觉到对方不配合，说了不听，听了不懂，说懂了又不会做，做还做不明白，这些都可能存在，但我们给出的建议、答案、指引是出于经方吗？是出于众多经方和合加持之下吗？

仏教里的善知识地位非常高，其中各种硬性标准就不多说了，还有一条就是“广泛诵读大乘经典”，这一条在我初次看到善知识的八条标准时，觉得好像不那么重要，但之后越来越觉得这很重要。如果只读几部经，很难勾勒出一个大体轮廓，如果所读经文又很倾斜的话，获取信息也会很偏，借此勾勒出的轮廓，再完美也只是一个侧面，或者一个横截面。

为什么要广泛诵读大乘经典？

仏教的经典大分为经、律、论三类，也叫三藏。

“律”，是戒律部分，往往不方便广泛阅读，你求受某戒了，才好阅读对应级别的戒律内容。

“论”，更多是后世人创作的，裹挟个人见解及偏邪的概率就更高，因此也不那么建议大家轻易读论的部分。论还要经过三法印的印证才行，不是什么论都可以看的，因为后世随便什么人都可以写些文字，模仿仏教经典也没什么困难，但想在编写的论述里满足三法印（无常苦空、无我、涅槃）就不容易了。

三法印对学仏也很重要，这是法眼，是正伪立判的依据。但三法印也不是任何阶段学仏人都可以轻易掌握的，就算知道三法印是什么，在我们阅读过程中，这些义理也不是轻易可以被发现的。因此，阅读经文是最简单的，不必受戒律制约，也不用担心吸纳论述的渣滓；但阅读经文也有些说头，不是随便怎么读都行的。

善知识要广泛阅读大乘经典，各种大乘经典所承载的义理一定是促成达到善知识的关键，这其实就合了本段经文提到的“依诸经方”了。经文提供的各种各样的方法，描述的各种历程，阐述各位仏菩萨的心路历程，这些就是经过验证的方法。只了解某一仏、某一菩萨的经验，这只是局限于某些特例，不广泛阅读大乘，就等于不能广泛掌握仏菩萨的成功经验。

这就反推出仏为什么是仏了，因为仏掌握了广泛的方法，如“四无量心”里提到“法门无量誓愿学”，这就是学习经方和积累经方，到扩大救度版图，让自己的救度版图没有明显缺陷。我们说某菩萨如何如何，比如求子，往往世人知道求观音菩萨，但求地藏菩萨也行，求其他菩萨也是可以的，因为这些大菩萨在救度版图上没有缺陷，而我们只求谁，这受限于我们的认知。

还有一个很客观的问题，有好些人不会求，不知道怎么求。比如去求最容易求的菩萨，导致世人传说的灵验成为绑架我们认知的另一道枷锁。