早些看《悲华经》，感慨的地方很多，其中有一个体会是：好些人根本不明白，释迦仏才是仏教里真正的财神！你若看了《悲华经》，就会认同我的这个说法；若你没看，自然不理解我为什么这样说，也可能不会认同这个观点。

这就是广泛阅读大乘经典的意义所在，因为各种各样的经典会提供各种各样的帮助。在第一次分享《法华经》时，那时候也算是第一次和天魔交手，这两个字对好多学仏人来说避之还嫌不及，因之前读过《维摩诘经》，经文有说好多魔王是不思议解脱菩萨，虽然彼时没有理解多少，但这个事还是记得的。所以，面对天魔还是基于《维摩诘经》里的不思议解脱菩萨的备注，心里自然有些底气。若没有读，不知道这个说辞，面对魔类，面对各种各样恶浊众生，一定会胆突肝颤的。

虽然经文这样说了，我们能不能用上就成了关键，因为不懂怎么运用，经文只是经文，经文说得再好，也只是文字境界、纸上功夫，这是不抵事、不解决问题的。所以，要好好地读经，还要会运用，起码在你遇到某类情况时，会想起有这样的印象，也不至于麻爪了。

早些分享过一则沟通，是役使鬼的部分，若彼时没有读过对应经文，不知道役使鬼是个啥，就不可能知道役使鬼因为什么而成，更难知道要如何帮助役使鬼，这就无法沟通了。各种各样的大乘经文非常重要，意义非常。

我们会不会读经文？这就成了一个大绊脚石、拦路虎了。现在经文容易遇到，也容易找到，但不会读就很尴尬。从哪里开始练习读经？怎么读经？如何更好地读经？市面上有各种读经的流弊，比如什么“书读百遍，其义自现”，比如经文不能读，比如应该跪读拜经等等，类似的各种言辞很多，但很少有人告诉你怎么读、如何读、读什么。

过去认识字的成本非常高，社会生产力不够，大概需要六个人劳动才能养活一个人读书，读书成本很高。这样经文的处境就很尴尬，以至于仏教初到本土，经文只是被供奉，被烧香供养，没有人读，自然也没有人讲，没有人翻译，更没有人告知这里面到底说了啥，根本打不开市场。最早翻译出的那些小乘内容又与儒道提倡的很相似，更没有竞争力了，若不是大乘进入本土，按小乘的走法，早就没影了。

因此，大乘才是仏教的根，是命脉，是存续的本钱，是仏教的中流砥柱，是仏教还能存续和发展的基石。但大乘不好推行，经文里描述的大乘往往都是各位大菩萨的大乘，这境界与我们凡夫百姓的差距不啻云泥之别，那种无我的、由衷的、抛弃一切的、倾注所有力量利他的大乘，与老百姓这种小格局很难弥合。

大乘虽然在本土大放异彩、大行其道，但我希望各位能明白，这不是普通百姓的大乘，而是因为那些大菩萨的慈悲示现，是他们投入生死、以其决绝的悲天悯人在履践、在示现、在表演、在带领、在佐证的，这种大乘虽然吵吵得很欢，可是在本土的根基却不稳。亦如我们现在提倡推行的“大乘净土趣生一路”也是大乘，但这个大乘就不能要求大家：你要无畏、无我、无私、无欲、无贪图，舍弃自己一切全部去利益众生。这话说不出口，因为我们的格局状态真够不到这个位面。

有没有那样的人能达到这种经文上的大乘呢？或许有，但我们要扪心自问：可能我不是那个能如此落实的人。若你明晰这一点，就知道推荐的“大乘净土趣生一路”为什么紧紧抱着自利利他，你送众生趣生，就是送自己趣生；你能送众生趣生，你才能送自己趣生；你愿自己趣生，你才愿送众生趣生。

回到本段经文：

医生按众多经方配药，就像我们想救度某某、帮助某某，或用仏法利益某某，得按经方做，不能一拍脑袋：“我想利益你！”然后一顿瞎做，这就是求个心安理得、自我麻痹、自我安慰而已，和实际严重脱节。这类的做法、这类的方法就不是验方，不是经方，更不是众多经方整合而来的最优组合。

在明晰病因、病情、病态的前提下，众多经方整合后的最优组合，这药方就很妥，不存在问题，按这个药方配置解药，成功的希望就最大了。为什么说希望最大，而不像某些市面上说的“你这样做绝对趣生，绝对什么什么”？经文读多了就知道哪有那么多绝对啊，在无常面前，你绝对认可的任何事，都不一定谁前谁后的。

亦如经文有提到“顺方治病，病不得愈”，还有顺方治病，反而病情更严重乃至出现医疗事故，为什么？因为，这个病人有极大的业力，就算顺方治疗，就算按完全正确的路子治疗，也是治不好的，这业力多吓人！