大家想想释迦仏是否就是这样的？如《地藏经》里自诉一般，那些能救的都救完了，没有救完的留下被救度的因缘，然后还移交给地藏菩萨，耳提面命再三强调。释迦仏就是以这样的大爱面对娑婆的一切众生，但他绝对不是这样的格局，若他不把法界最难处理的众生带到娑婆，其他世界得什么样？其他世界乱糟糟的根源就不能解决，起码短时间内无法解决，释迦仏的眼界是在整个虚空法界的救度，绝不是局限于小小的娑婆，这才是如来的胸怀和眼界。

以这样高度的眼界和心胸，他认可的万能药能有错吗？最多是我们理解不了，没听明白他的讲解，没看明白他的身教，这就是我们这群失心严重众生的样子，药拿到面前了，我们不买账、不认可、不认识，反而做出一个恶人的样子，这药不好“而谓不美”！

如果这药不好，释迦仏能度娑婆的十之八九吗？如果这药不好，《法华经》里能出现三净其土、地涌众菩萨吗？我们从这些状态反观释迦仏的推荐，虽然可以不理解其中的原理，但这种教化效果要承认，也就是要承认释迦仏已经用这副药把那些失心不严重的救治完了，余下的众生——还在娑婆的所有六道众生都是那个恶人！虽然嘴里喊着父亲来救我，虽然看到了还肯礼拜、问候、走形式、走过场，虽然知道仏能救度自己，但当把药递来，我们却没去吃：“我不吃，因为这药不好！”可当初为什么喝毒呢？难道毒的味道更好，所以才无波无澜地服毒了？如果不解毒，随后的境遇结果是不言而喻的，对各位来说，应该是心知肚明的下场。

那么好的药，好在哪里？绝对不只是色香味美，而是这药治好了娑婆的十之八九，这群众生也曾经是整个法界的大难题。各位想一想，释迦仏的这副药神妙到何等地步？现在我们看释迦仏的像，有的双手上安放了一个钵，说药罐也行，我们见过了，想没想过：这副药，是否曾经递到我面前过？是否多次出现在我面前过？是否无数次以各种角度出现在我面前过？奈何谓之不美，实际就是没看明白，不知道这药是真好，但地涌菩萨们的出现已经旁证了药效神奇。

亦如本“普门救度系统”秉承并推行的是大乘净土往生一路，确实很多人的格局配不上大乘，但各种解读下，大家应该懂得：不是我现在能配上大乘，而是我现在需要大乘！因为你需要大乘，就像吃饭、睡觉、走路需要的基础工具一样，是时刻都要依托和使用的，不是可有可无、可多可少的。若各位懂得我们需要大乘，哪怕如此奉行一丢丢，也要比药在面前喂之不服、谓之不美来得强。

可是这事如何迈出关键一步呢？如何让这些谓之不美的人肯乖乖服药呢？世尊用的方法是“你爹已死，你想活就自己吃药”，可是我们现在连药在哪、药是什么都不知道，自然吃不着药，如同张嘴咬天、抽风、劈光一样。

娑婆的败坏、法运的短促、解脱机缘的稀薄，已经没给我们留下太多斡旋腾挪的空间了，这时我们背负两个目标：短期目标是如何解脱自己，完全可以是小乘的格局；再是自利利他，也就是如何更好地落实并推荐大乘。

大环境不好，也说了很多遍了，也曾强调并指出了不少具体的问题，但大乘不好落实这也是事实。所以，对现在的人众来说，要么参与救度，要么接受救度，除此之外，别无其他。若你认为还有其他，就是恶人嘴脸的谓之不美，就是猪油蒙心的不肯服药。如“火宅三车喻”所述：大火从周边已经烧起来了，眼看唯一出口也已经保不住了，世尊进门还得扛个门板才能进得来，我们能不能光着脚丫、载歌载舞地就从这唯一且被大火逼迫的窄门逃诸升天？