之前提到某大修两次去广州赴死，以自己的命去偿还宿世杀业，这是解决的方法吗？完全是软饭硬吃，实在没有其他办法了，才主动赴死的。但凡在传统模式里有主动化解的有效手段，也不至于修为如此境界了还要舍命消一命债。

如之前提到某超度模式发起者，因皇家重赐，激发傲慢，随后在膝盖上患人面疮，完全就是一张人脸，还能说话对话。这一对话才知道，这位业债众生跟了他十世，奈何他前九世修为极好，没有半点机会追讨，这次若不是受赏引发傲慢，还没有机会追讨债务。各位想一想，若修得好，至于一个业债拖了十世才化解吗？这真好意思说修为好吗？这是有修为可以硬扛的典范案例，结果起傲慢才没扛住。

传统路子真是不会说“我要主动解决宿世业债”的，因此也不会提“我要衔接宿世善缘、善根、修为、境界”等等，这样的状态下，怎么可能回归法身呢？这回归效果虽然很神奇，几乎不被提及的原因也很现实。这不是失心吗？这也是失心的一种表现。

仏在四十九年的历程里，只有前几年不提大乘，后来那几十年一直在念念叨叨推荐大乘。可学仏人有几个真够大乘呢？若学仏人不能从内心深处奉行、认识大乘，算不算失心？不管你学什么门派、什么路子，不落实大乘，算不算失心？在我看来，严重算！

返回到本段经文，什么药能达到药到病除且无不良副作用，更可以永绝后患、不得其他病的效果？

我们知道，仏说法门无量，众生有一病苦烦恼，仏法里就有一法门对治；众生有八万四千烦恼，仏法里有八万四千法门，一一法门对治一一烦恼。表面意思上，法门的出现是对治烦恼的，因为有明确烦恼，才可以有清晰法门可寻、可得、可用；若没有明确烦恼，则八万四千法门都是别人的，是没有具体效力的。但为什么《法华经》却说有一种药可以达到有病治病、没病不得病的神奇效果呢？到底仏法里的什么能达到这样的效果？在我看来，只有大乘这一副药可以达到有病治病、没病不得病的效果，人天乘、小乘完全达不到这种高度。

本段经文我们细品对药的描述：色香味美、大良药，能解决失心的毛病，能解决中毒的毛病，能解决现在烦恼的毛病，能解决宛转于地、口吐白沫的毛病，能解决闷乱颠倒的毛病，这些病都叠加在一起，一副药如何对治？能以一敌百，这绝对是大良药了。

若按传统模式，如此众多的毛病肯定要一一解决，或者一个症状、一个情况地解决，但本段经文传达的意思是：不用那么复杂，有一副药可以全能地解决这些，完全无死角地解决，完全无后顾之忧地解决，这效果若离大乘是不可得的。若不是大乘，世尊何必在短促的仏寿里几乎用尽所有力量来推大乘呢？

虽然我们可能不懂其原因，但从仏的表现、言辞、行作里看得到他对大乘的坚定态度和不屈不挠的贯彻。我们借由反向思维可以推导出：本段经文里提到能解决对治如此众多毛病的那一副药，一定是世尊反复提、不断说、没完没了在重复的事。四十九年的宣贯教化，几乎全部时间和精力都用在讲说大乘上了，这就是“药”的具体答案。余下我们若能研究明白大乘是怎么实现这些效果的，就等于我们把这副药的众多配方、众多配料、众多配制手法、众多推荐手法，做了一个高视野、全范围的研判及剖析；若我们能对仏法有如此水准的认知，这代表的意义可不一般了。

比如：贪嗔痴毒，大乘能不能对治？

比如：傲慢狂热，大乘能不能对治？

比如：颠倒混乱，大乘能不能对治？

比如：失心严重，大乘能不能对治？

怎么对治？如何对治？希望大家不要如市面上那种“布施对治贪吝”，什么什么对治什么，这都是具体方法对治具体毛病的路子。大乘为什么可以对治这些？为什么一个大乘可以解决这些？这样的大乘的精髓内核到底是什么，才能对治如此众多的问题及毛病？其实这个大乘的核心精髓、可以治疗一切病苦烦恼的根源、囊括一切症状彻底解决的原因就是：一切的伤害都要用爱来弥补！

面对各种各样的病苦烦恼，其根源是什么呢？不过是你没有用真正的大爱来解决这些。若你真的爱对方，一定要给他最好的，必然不堪忍受对方遭受苦难逼迫。所说大爱就是慈悲，你过得不好，我要让你过得好；你过得好，我要给你更好的；你过得非常好，我要给你最棒的！