同修：如果没有学佛，我真的只是来酬业的，偿还宿债，同时又在造作新的业债，只是一个消费者，活着没有任何更大的意义。通过普门救度系统，我才终于找到可以体现自己价值的方法了。我可以出轮回，也可以帮助众生出轮回。想要帮助更多的众生，那就要努力学习法理，学习系统，提升自己，扩大心量，心有多大，舞台就有多大。

要消除障碍，把背后的债主安排好；想得哪款利益，把背后的众生安排好。总之，安排好众生就会顺畅，利益不求自得。

老师：你想想，这后一句话是否妥帖？

同修：障碍是学佛的障碍，往生的障碍。老师，我自己讲的，不易觉察出呢。

老师：你自己读两遍看看。

同修：嗯，这样讲太肯定，另外会去追求人天利益。

老师：还有什么要补充吗？

同修：没想到了，老师。

老师：“安排好众生就会顺畅，利益不求自得。”这个结论是错误的！虽然从效果上看是这样的，但偏了很多。我们依然要遵循因果法则，只强调外缘，这是不合适的，虽然可以在过程中这样提，但如此结论，就难免遮蔽了因果。如某人求无因之果，是否安置好众生就可得呢？

同修：是啊，这里真没想到。

老师：如果某人宿世杀业极重，难逃短命、夭折、多病、多舛的果报，是否安置好众生，就可以转短寿为长寿？如果他不播种慈悲因，不利益众生，只是安置周遭众生，从因果线上来说，他也难逃短命多病的宿命结果，对不对？

所以在结论上，这样提是不完整的，偏得有些严重了。再继续走就是拔无因果论了，就是典型邪见论了。

安置好众生自然会得到很多善利，但依然要遵循因果而得；只不过是不断激发创造善缘了，所以从效果上形成了趋吉避凶的受用，但在结论上，不可枉顾因果。因此，如果安置众生的想法配合不同样的心态，虽然都是安置众生，却会在效果上形成更大差异区别。

你思维。

同修：度众生的心态不同，效果上有差异。我出现两点错误：首先，度众生为的是什么的心态这点很重要。然后，如果只为周遭众生做，或短期做，又决定后面的结果。我第一次真切感受到自己的心量，真的很小。

同修ZM：“就像国家元首出访，他的待遇和保卫后勤等等，都是最高规格的，为什么呢？因为他虽然看着是一个人，但他是代表了整个国家全部的人，他必然要得到全国的支撑和保护。同样我们出现在轮回里，只代表自己一个人罢了，想提升自己的价值，你就要代表更多的人了。为什么你能代表更多的人呢？是因为他们想和你一路！如果他们不想和我们一起走，我们自然不能代表他的感受和利益。所以轮回中提升自我价值就是这样，你能更多地代表众生的利益，你才拥有更高的权限，拥有更高的资源配置，拥有更高的待遇。”（摘自《以一抵十万的自我价值提升术》）

老师，文中的“代表”就是“趋同”吗？

老师：文中提到的“代表”和“趋同”略有差距，如果这样理解也可以，但稍有距离感。这就是“能”、“所”的问题了。

我们提的“趋同”，当然是贴上、不贴下的。而“代表”这个提法是指当下能贴的，不限制于贴上，也不限制于贴下。所以能代表什么，就是当下你能贴到什么，至于贴个土豆，还是贴个西瓜，这就随个人而不同了。

如果心念里总是自己那一亩三分地，推不开、打不开、踢不开，此刻说得再好，都是贴在这一亩三分地上，他此刻能代表的也只有这些；如果整了两百亩地，他能贴的随之扩大，不局限于一亩三分了，那么他就代表了两百亩地。

贴佛菩萨，用“趋同”自然没毛病，但需要过程；或者对某些人来说，可能很多生都没条件提升到这个高度，那么他所能代表的，仅是当下所能贴的而已，并不会因为高谈阔论而有差别。

同修ZM：嗯，明白了两者的差别。我想的线条太粗了。

人间天于幻海迷局

2020.1.12