同修：请问老师，水族箱里活的水族如何安置？

老师：劝舍寿。

同修：精神交流？

老师：你写字给他们看，也行。

对“舍寿”的部分，谁想说两句？

同修SXAR：劝舍寿，领念圣号，普门超度。老师，这个路子对吗？

同修：说除了这个小箱子，这个世界，还有一个很好的地方；而且大家可以去那里，只要大家想去？……

同修PW：沟通，给讲极乐世界有七宝池，有八功德水。

同修DJ：跟他说做鱼没前途，死路一条。

同修：然后，如果大家想去，我会何时何时做普门超度，大家可以来？

 

老师：各位想一下，这样做可以不可以？如果有障碍，会出现在哪里？

同修SXAR：鱼儿活得好好的，不想舍寿。

同修：不想去，原因在对极乐描述不详细，对轮回的苦描述不详细。

同修PZ：它就认为这就是它的身、它的世界，这样也是它的生活，其他不知道。

老师：想不想，是一个事情；能不能，是另一个事情；肯不肯，又是另一个事情。

就算他想，他能做到与否？

就算他能做到，他肯不肯做呢？

 

同修：请问老师，那鱼是否能清楚地接收到我们对他们的信息呢？

老师：你想不想做？你能不能做到？这是不是还是问题？

在我们说的沟通里，有一个“神识沟通”的部分，相关的文字不多，因为这个神识沟通有风险，并不是非常普门的路子；虽然也可以请外援，比如说请土地帮助，但前提也要你能请动！

同修：我请可能没那么大能力。

老师：面子得自己赚啊！不然，做点什么事情缩手缩脚，放不开啊。

同修DJ：你想请他帮忙，起码你得有帮他的能力，都是相互的。要不可以试试给土地念几部《地藏经》回向给他，看看他愿意不？

同修PW：地藏菩萨圣号一万声回向给土地。

老师：先贿赂一下呗？

同修PZ：小回向当中“有缘众生”应该包括身边各位护法和所在地土地了。

同修PX：鱼不舍，可以理解，但于最终的结果，又有何用呢？在沟通中，可以分成两条路线，一是推演如此这般，直到命终及最后；二是现在舍寿，跟随超度会到极乐。还请老师指正。

老师：若想做好，就多想想换位思考，体会并明白他的状态，借此劝解、告知，安排后续。

 

同修NLQ：老师，劝舍寿也不是想死就能死得了的啊。比如人厌倦了这个世界，不想呆了，那也有个自杀的过程，这一关也不是那么好过的，“寿”不是想“舍”就舍的啊。怎么劝呢？是不是我理解错了，老师。

老师：人家说鱼呢，你就说人。

虽然众生平等，但是人那脑袋转得多快，歪脑筋多多？！

同修NLQ：老师，鱼活着，就算人话都听懂了，它想死，也不容易啊！

老师：嗯，不容易。就像你听我话都不容易，何况说鱼？

同修NLQ：我觉得就是咽气的过程很难做出来啊！

老师：子非鱼，焉知鱼之饱不饱？

 

 

（注：摘录《大方等陀罗尼经卷三•梦行分第三》中世尊的两则典故。）“善男子夫于学者。观一切法住平等性。不离有不离无。不离有边不离无边。不即是边不离是边。不即是我不离于我。不即是色不离于色。不即是受不离于受。一切法者不可言定。不可言无定。若无定者应无三宝究竟解脱处。当知是法即有定性。若谓无定上无诸佛下无众生。是无定相。虽复如是。然不可言无复不可言有。若菩萨观一切法著有着。无即菩萨累。若见众生而生着相。是菩萨累。若离众生亦菩萨累。若着众生行是菩萨累。若离众生行亦菩萨累。若着我行是菩萨累。何以故菩萨常应如是心住中道。得名菩萨究竟慧也。善男子阿罗汉人都无是事。无是事故不得名为究竟慧也。”

老师：这经，也不是一般般的深。

 

“复次善男子我于往昔作一居士。受性憍恣而不推求出世之典。时有比丘执持应器。来诣于我而从我乞济身之具。时我答言沙门释子汝从何方来至我所。执钵而住何所求索。复更问言汝何种姓。为上姓中姓下姓乎。又复更问曰。汝于五法常学何律。汝于十二部经常学何等。复更重问汝。今名何受姓云何。汝于三业中常修何业欲求何处。上中下乘汝何乘所摄。求究竟乎求分段耶。如是无穷重问。身便得患而即命终。以是因缘今故语汝。若以施时莫择上中下性实相世谛。于有无法而不分别。若分别者即名菩萨着我人寿者亦着行者。不名菩萨住心中道得究竟慧。”

老师：这段有意思，问了一大堆废话，结果还没问完，就挂了。

 

“善男子我今复更略说往昔因缘。我于往昔作一比丘。时有居士设大施会。请沙门婆罗门。贫穷下贱须衣。与衣须食与食须珍宝与珍宝。我时甚大贫穷而无资财。我时望得珍宝物故往诣会所。于其中道见有大桥。于其桥上见众多人匆匆往来。时诸人中有一智者。我以愚意问此人言。此桥何人所作此河从何而来今向何去。复问此木何林所生何人所斫何象所。载此木为青为白为赤为黑何日所作。此木松也柏也柳也。曲也直也有节无节也。破此木铁何冶所出何匠所造。此水碱也苦也甜也深也浅也。何用作此桥也。

善男子我于尔时。次第而作七千八百问已。尔时智者便答我言。咄痴，沙门居士请汝。汝但涉路至于会所。可得悦意后不生悔。汝今舍问如是等事。于身无利何用问为。如是等木何野所生。何人所造何斧所斫。咄沙门今且速去还当语汝。我时闻此语已。涉路而去便到会所。所食荡尽财宝无余。我时见已懊恼结恨。[口*瞘]声叫言是何苦哉。心口所失值如是苦。还到桥上见向智人。时人问言沙门汝云何憔悴如是多不吉耶。我时答言以贫穷故往诣会所。欲求衣食所须之具。于其中间以见于汝。徒问无益之言。使我不值饮食所须财宝。以是因缘我心生恼。”

 

老师：这段更直白，问吧，问了几千几百没用的废话，到时候，饭没剩一口！

 

“尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。”

老师：只是可惜，这版本不够好，对阅读有障碍。

 

人间天于幻海迷局

2020.1.31