同修：有一点小疑问，恳请老师开示。地藏菩萨说地狱不空誓不成佛，是否为一种非常大的执着，执着于度众生？菩萨应离四相，若不丢弃这种执着，也是永远无法成就为佛的。

老师：首先，地藏菩萨也是古佛再来，他如同观音、文殊、普贤菩萨那样，都是古佛退回到菩萨位的。他努力的终极目标已经不再是成佛了，而是帮助一切众生都成佛。也就是说，从佛位上退回来，做的这个事情，才是真正所有佛都要干、都在干、都想干、都一直谋求实现的事情。

 

为什么要成佛？因为成佛是真正的究竟解脱。而对这些大菩萨来说，他们获得了究竟解脱，所以不再需要再次获得究竟解脱，或者说不急于再次获得究竟解脱。

因此来说，我们看二王发愿的例子，我提出个设想，各位思维：此时的二王是分踞什么状态？一王发愿早成佛；一王发愿先成就众生，后成佛。如果按刚刚的思路来理，应该发愿后成佛的，已经是之前就成佛了，对不对？于是“一王发愿，早成佛者”，可以理解为，他是地藏菩萨的“已度”。各位思维一下这个例子，是否就能清晰了？

随后《法华经》里的授记，各种漫长时间，供养无数佛后才能圆满菩萨道，具足菩萨道，最后成佛的，他们所耗用的时间，根本和地藏菩萨成就菩萨的时间是无法比的，难道这地藏菩萨根性那么不好，水平那么差，如此久都还没到成佛的状态吗？所以，度尽众生是所有佛的本愿，也是所有退回到菩萨位倒驾慈航的大菩萨要为之奋斗的，这是不是执着？

度众生是一种“执着”，但执着的前提是有“我”，没有“我”如何有执着？执着的基础是有“我”，而无“我”了，执着如何依附安止？所以菩萨以无我，以离四相而行，不执一法，不执一理，不执一时，不执一念地去度众生，这种对众生的救度，和我们理解的执着是不一样的。毕竟我们的执着，裹挟了太多的坚固。

 

为什么佛及大菩萨要完成救度众生？度尽众生？因为他们真正明白众生是谁，是什么。

但我们因为有“我”，这个话不好展开说。所以我们换个提法，把我代入其中，从而出现了一个大根大本的问题，就是“我和众生是什么关系？”而佛菩萨因无我，自然不会形成所谓“我和众生的关系”。所以，“心佛众生不二不别”，即是佛就是你的圆满本性，即是众生圆满本性为佛。

于是“佛”是谁？任何一个众生都有机会是佛，都可能是佛，但有个前提，就是证悟圆满本性。有本性不圆满的吗？并没有。所以此处的圆满本性，并不是说你的本性需要圆满，这个提法是错误的。而是说，你要证悟到你的本性是圆满的，没有缺漏的。以此证悟，如佛所见，如佛所说，然后光光密回不断渗入，互相证明，互相印证，互相支撑。

如洗涤剂里都要加入一种物质叫做表面活性剂，其实就是破坏污垢表面张力的物质。因为能把脏垢污渍的表面张力破坏，自然就可以获得洗涤，可以被清洗掉。而如果不破坏这些污垢的表面张力，就会和水形成不相融合的状态，自然不能以水清洗掉这种物质。所以污垢之所以不被清洗掉，并不是没有被清洗，而是表面张力把水隔开，让污渍和水不亲密接触，自然等同于没洗。

 

 

我们的“污垢”也有这个表面张力，也会形成污垢的那种保护层。因为这种保护膜的存在，就算再大力度的清洗，再多水的冲刷，也可能是无功而返。所以，怎么破坏污垢的表面张力，从而完成污垢和水的融合，获得清洗的效果呢？

各位思维。可以发表意见。

同修ZP：我想可以深入经文，去理解佛意，拆除破掉已有固化的种种见，就是“五利使”， 一项项去对照、破除。

同修DY：我们的污垢的表面张力，为业力，厚重遮蔽，需要种种方便方法去破除。

同修DC：给张力一个力量契入的点。

同修DZ：内心的执著、妄想、贪瞋痴、诽谤三宝、无信善根。加之外业罪业的干扰而形成张力。

 

同修DZhao：污垢的表面张力，就是我们的习气。

同修DG：用针在保护膜上刺很多小眼，或者用刀片划很多小口，把洗洁精和水注入进去。小眼小口就是自我修正，自己给自己做手术。

同修YR：执着与妄想

同修DC：换位思考，是破坏习气保护膜的活性剂。

同修PX：根据污垢类型，选择合适的针对型清洗剂，会更快速。

同修DP：信愿就是表面活性剂，用佛法把浓重的业力，层层遮蔽能剔除分开，再依靠佛法渐渐消解。

同修DL：活性剂就好比我们学习到的佛法，能灵活的掌握和运用就能获得清洗效果。

同修DG：做功课的过程中也可以发现某些执着习气啊！得改。众生要帮助，自己也得改变。

同修ZP：转化，转恶业为救度线索，转保护膜为清洗辅助。

 

老师：现在有一种工艺叫做疏水，就是通过表面处理完成的。比如各位可以简单百度到“疏水刀”或者“超疏水刀”，这个刀可以把水滴切开，原理就是从荷叶不沾水的现象中获得的启发。

过去佛法用的手段方法是怎么清洗这个污垢？比如刚刚有人提到信愿，不知道他是否真正明白。这就好像，信愿是在底层，然后上面被污垢遮蔽了，学佛树立信愿，就是唤醒内在的动荡，让内部产生变化，从而突破污垢的遮蔽，完成跳脱。

如果不会用呢？佛菩萨做演示，他是怎么发愿的，怎么做的，怎么相信的。然后给我们做一个提醒，让我们也能类似的学习，从而完成内在趋同，这就可以获得所谓的加持。

这个“加持”，之前说共振、谐振的作用，是内在和外在的同频呼应，虽然没有直接接触，中间隔着空气，或者其他的什么，只要不干扰这个同频呼应就可以了。就算中间隔了些污垢，只要污垢不太严重，没有阻断同频的呼应，就可以了。

所以，这个污垢就是业，就是罪，就是恶。

 

这个污垢可以阻断同频的呼应，那就是“业力甚大，能障碍圣道”；而不形成障碍，或者不形成阻断呼应的，就是带业往生的那个“业”。

阿弥陀佛的智慧，也实在是没办法说，这太厉害了！阿弥陀佛的带业往生模式，就是大起底。就像吃火锅，原先还拿筷子捞呢，但阿弥陀佛的带业往生模式，就是直接锅里铺了漏网，想吃的时候，一提漏网，里面的东西都捞出来了。

所以往生极乐的模式，对内在动荡力量不需要非常大，不需要如实修那样的坚固决绝；而实修的模式，那就必须自己的内在足够强大，说是一力法门也实不为过的。

 

 

如洗涤污垢一般，实修模式是大量的冲刷洗涤，以期污垢不是那么深重，可以努力把污垢带走，从而完成清洗；但往生模式不是这样的，而是把污垢的表面活性破坏掉。于是我过去说：你任何对世间的贪恋，都可以成为往生的理由。

于是我贪财，那好啊！极乐是金砖铺地，钻石做池塘，七宝是装修材料，房子都是金玉合成的，你就算不想获得这些，作为一名真正的贪财鬼，这阵势是不是得见见啊？不然死不瞑目啊！要不要去极乐啊？要，就发愿；要，可以念佛，佛接你。

于是我好色，要去极乐。极乐众生都超级好看，世间的美女在天人面前就像长毛的猴子；天人在天王面前就像长毛的猕猴桃；天王在轮王面前就像没开化的野人；轮王在极乐众生面前啥也不是，渣渣都不算。你好色，想不想看看极乐众生，那都是什么样的？

 

我贪吃，要不要去极乐？百味饮食，自然盈满。厉害了，想吃啥，要多少有多少。

想溜达玩，去旅游，要不要去极乐？极乐众生一个早晨就可以溜达十万亿个世界，那旅游的深度和广度，和你累得像狗一样的爬山能一样吗？

想和家人不分离，在轮回好使吗？到极乐才能真正不分离；想不死，在娑婆好使吗？到极乐才能真正无量寿；想无尽福报，在极乐好使！你任何想法念头求愿，在极乐都可以满足。这种大起底的模式，但被我们学佛人用得啊，好像用牙签吃火锅一样，这哪有效率？

 

于是极乐的玩法，是你不用洗太干净，反正极乐有“洗衣机”，但是也别太脏了，可以带业往生。这种面对业力的模式，和过去的模式就不同了。过去的模式也见效，也有用，也可以，但在极乐模式面前就相形见绌了。

而我们在这个事情里的作用是什么？我们就是那个洗涤剂里的表面活性剂。什么叫做“表面活性剂”呢？我们以疫苗来做解读。疫苗就是灭活的病毒，疫苗的本质就是病毒，只不过区别于病毒是被灭活的，也就是没有非常大活性的病毒。

这种没有活性的病毒进入身体，身体不会被负面干扰，反而会因为排异现象而出现抗体，从而让身体形成对这种病毒的基本防御储备。我们就是这个“疫苗”，就是这个表面活性剂，就是打入内部、起底内部的那个导火索！

 

于是经文里也说“五欲自娱”，《维摩诘经》里维摩诘是这样的；《法华经》也是这样提的。这是什么玩法？过去和大家说，因为我们有业力，所以我们接触同样业力的众生有极大的方便性。这个意思，现在能贯穿起来了吗？给大家点时间整理下。

同修DG：能 。就是转，转，转。我的毛病是抽离还不够迅速。

同修DC：在保证不障圣道前提下，转。

同修DZ：让自己成为一剂“疫苗”。

 

老师：大菩萨是留一品无明，度众生。当然我们不能那么自比，很傲慢。我们可以留多点，但最底线是不至于阻碍往生就可以了。

打入内部，改变内部，从而完成内外的呼应。

所以我们的路子是什么？你有这样的业力，哦，我是凡夫，所以有这些是正常的；但我是学佛的，大乘的，净土的，所以我应该也要帮助类似对应的众生往生极乐，解脱轮回。

这玩法，能不能清晰明白？

 

人间天于幻海迷局

2020.2.26