同修A：老师，晚上好。

《地藏经》里赞叹、瞻礼、布施、供养等都是种善根。善根回向是以做这件事的善根作为回向主体？

一、消业是王道。我没有善根，或者说我善根薄弱，若我能恒常坚持落实消业，是否就能抵消或弥补我善根不足的问题？

二、善根回向怎么落地操作？还是说我按系统恒常坚持、奉行落实、调整心行的配合，这就是善根回向的路子？

老师：一、能。但会牵扯到程度问题，比如善根欠缺，补了十分是补了善根，补二十分也是补了善根。

二、正因为有程度问题不能确定，行至命终，善根是否够用？所以，建议做条件性和调节性回向：若有善根，悉皆回向；若善根不够，再说其他。

明白了？

同修A：明白了，到底能补多少，决定善根够不够用？

老师：可能够，也可能不够。如果够，什么废话都没有；但如果不够，依靠这种模式求生就很危险。所以，需要调剂，而不能傻乎乎只靠积累。

同修B：老师，想知道怎样具体调剂呢？

老师：找要好的菩萨借。

同修B：一、和我缘分最要好的是观音菩萨、地藏菩萨。

二、借善根，是如《悲华经》里随喜的善根那样用和回向吗？

老师：一、说“要好”，是强调了双向的亲厚关系，而不是单向的。就像之前有个女的非要嫁给刘天王，结果人家也不认识她，她又寻短见又逼死老爹，还要嫁给人家，这就是单向的一头热。

 二、并不是那样用，虽然都是回向。

《悲华经》里的方法，一是先随喜，二是以做了随喜的善根来做回向，三是回向给成就菩提。这里有先决条件，就是功德主允许他人随喜，他人也乐意随喜，在随喜处不犯毛病。而我们现在的随喜容易犯毛病，功德主也不一定想开缘，没想广散，或者不觉得可以被随喜；随喜的人多贪图利益，并不是根植于要落实被随喜的事情。

如果随喜不犯毛病，能随喜自然是有善根的，若没有善根也不会发心并参与，这样随喜是扎实的，随喜而有的善根也是扎实的。借此善根回向菩提，这套用法也算是层层铺垫、步步推进了。

我们的善根情况是未知的，很难明确需要补多少，只能闷头补，但不知道够不够。所以，有的人就闷头行善去了，应该拐弯而没有转。

如果仏住世，问一下：我现在什么情况，如何了？可以获得准确答复，可以在已知条件下，明确需要补充多少，差额是清晰的，所以不容易走弯路，可以有参照。但现在无仏住世了，这类事情也没办法问谁，没有参照闷头做，很容易错失机缘。

所以，对这类未知情况的回向，需要做条件性回向：如果有，怎么怎么做；如果没有，怎么怎么做。这种调节、调剂就略稳妥些，避免了未知的麻烦。