【舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故，如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。】
“舍利弗，开始时长者以三种车引导孩子，随后给他们的却是众宝庄严、安全稳妥第一的大车。这事里长者是没有过错的，如来也是这样，没有虚妄在其中，虽然最初说三乘法引导众生，然后说只是想给你们大乘法。为什么呢？如来有无量无边的智慧能力，能给与一切众生大乘的法，只不过众生不能都接受而已。舍利弗，因为这样的缘故，诸佛以各种方便，一佛乘分别讲说三乘。”
【佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者， 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛（阶）隤毁，墙壁圯坼，泥涂褫（剥离）落，覆苫（草帘子）乱坠，椽梠（屋檐）差脱，周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫， 而集其上。狐狼野干，咀嚼践蹋，哜（吸食）啮死尸，骨肉狼藉。】
佛用偈重新宣讲这个义理。整个偈非常长，是本品最后一大部分。偈里用了大量的暗喻，几乎每出现一个名词都有对应的暗喻点，就不做过多的解释，不然这一段偈两个月也讲不完了。
这里的各种动物，前面那几种鸟比喻的是七种傲慢，中间那些动物代表的是五利使和五钝使。这里提到守宫，大家可能有所耳闻，守宫就是一种壁虎蜥蜴，以守宫的血液混以某些矿物，点在女子的胳膊上，就是传说中的守宫砂了。
【由是群狗， 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤揸掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
毒虫之属，诸恶禽兽，孚（待）乳产生，各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵，
或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。】
这里我们看到，恶性众生是如何做恶的，也可以看到这娑婆是什么状态，看看这里面都是啥？一群野狗争抢食物，骨瘦如柴，互相争斗。
揸掣这个词就很形象了，揸就是用手展开了，掣就是互相拉扯拖拽，哀嚎叫唤，这种恐怖到处都是。
还有那些喜欢吃人的鬼和禽兽，有的等着小孩出生，就把小孩夺走，当他们还没开始吃，夜叉就来抢，吃饱了，恶浊的心就更炽盛了，由此而引发了众多的恐怖斗争之声。 恶鬼吃多了就开始玩耍了，拽住野狗的两只脚甩来摔去，狗子们没办法正常叫唤，然后再用脚夹住狗脖子，以这样的事情来取乐。
什么叫恶世？就是这类众生非常多。正常来说都是“如是因、如是果”，可是在这种众生众多的环境下，他们的恶心往往会造成全新的恶果，也就是说，他们两个之间可能没有宿世因果关系，只不过因为同处恶世，互相的恶习不断渗透、结成恶缘。
佛教里不提第一因，为什么呢？因为没有第一因，最开始的那个因，只不过是第一力量的缘，转缘为因，辗转相继，最后成为因果链条。
这些以恶行为取乐的方式，无疑会为他增添无尽的后患烦恼，这种取乐的方式就如粗鄙五欲的快乐一般。
【复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。】
“其中还住着裸体黑瘦的大鬼，嗓门巨大，呼喊求食；还有那种典型的饿鬼，脖子很细，肚子很大；有各种各样的鬼在这娑婆火宅里求食觅食。而这火宅瞬间起火，四面八方都炽然，房子本身就败坏不堪，瞬间烧坏了。”
【雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。】
裹挟各种慢的，靠自己肯定是出不去了；有五利五钝使见解的也只能陷在火宅里；那些福德浅薄的，被火逼迫，然后开始互相残害以求吃食；那些蒙心做恶的也会死在火宅里，被各种恶兽恶鬼来争取食啖。有的众生被火逼迫，寻求出路上钻下蹿的，结果被那些恶鬼蹲坑抓了吃；还有些恶鬼在其中兴风作浪，让这火宅更难出离。
