【汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，

在所游方，勿妄宣传。若有闻者，随喜顶受，

当知是人，阿鞞跋致。若有信受，此经法者，

是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。

若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝、

及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经，为深智说，

浅识闻之，迷惑不解，一切声闻、及辟支佛，

于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，

以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，

随顺此经，非己智分。】

“舍利弗，这个内容是为了利益众生才说的，当你行走于外的时候，不要随便瞎讲。能信受此经法的人都是曾经在过去佛处恭敬供养后，也曾经听闻过的；如果有人能信受你说的，就如同见到我一样，也如同见到你及其他的比丘们，如同见到很多菩萨们。这《法华经》要给那些有甚深智慧的人说，那些见识浅薄的听闻了，不会理解反而会产生疑惑。

这《法华经》的义理是声闻罗汉、缘觉、辟支佛依靠自己的能力所不能企及的，就像你舍利弗听闻《法华经》，也需要依靠信力契入，何况那些罗汉们；其他那些罗汉们虽然说相信佛说的内容，从而随顺相信《法华经》的义理，但你要知道，这只是他们随顺我的缘故，而不是依靠自己能力、自己智慧而相信的。”

这里提到“若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿鞞跋致。”如果有人听到了就欢喜、相信并能如此奉行，你要知道这个人就是阿鞞跋致。

“阿鞞跋致”又叫阿唯越致，一般解释为三不退转，理论上说要达到七地或八地菩萨位才能获得的保障。还有一种阿鞞跋致的解释是入菩萨地，前面是辟支佛地，后面是佛地，也就是阿鞞跋致菩萨已经是趋近成佛，是在成佛路上不退转的这种菩萨。

《法华经》的这个法印就成了一个大章，如果有人听到了欢喜顶受，他肯定是不退转的大菩萨，就算现在示现种种，那不影响他转身即得不退转菩萨果位。那么佛说的这个“法印”又是什么？“法印”就是以法作为印信的意思，也就是盖章卡戳了。衔接上文，我们知道佛说的这个法印是“一佛乘方便说三乘”的部分为主了。

不退转菩萨位的事情，说的是结果，而不是因由。你能欢喜信受一佛乘的部分，你能理解三乘的关系，明白这是方便法，这是需要一个很强悍的基础，非是不退转菩萨不能真信。于是又举了两个例子：一个是舍利弗如何信的，也不是因为他的智慧足够；二是其他罗汉菩萨也依然是这样，所谓信，那只不过是“佛你说的，我就信了”，而不是凭借自己的能力、善根、智慧的真信。

这里就有一个很大的隐患，所谓信佛的“信”就产生了一个大的分水岭，不退转菩萨的信是真信，就算罗汉辟支佛对佛的信受还只是摄于佛的威德，并不是对法理本身的真实信受。

推演我们的信，那是一毛没一毛、一毛也没摸着，这个话在之前也常常说，原因是借由《楞严经》的《五十五位菩提路》，其中提到前十个信位的状态境界，我们自己拿经文对照，一比就知道了，自己那点信，实在是算不得信。也因此我对大家说：“信愿行”现在的排序应该是“愿信行”，不再是以“信”为基点，现在的我们不能拼信力了，勉强可以拼愿力。

对信愿行来说，愿力如果拿不到手，就没有契入点了，也就变成了一个摆设，不得其力。愿力是我们现在就可以驾驭激发的，不需要拼宿世善根修为，愿力是我们契入信愿行的方便入口。这也是九字读经以愿契入很容易找到突破口的原因。