【又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。

凡夫浅识，深著五欲，闻不能解，亦勿为说。

若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。

或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。

若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，

见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，

此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱，

具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，

从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其影枯瘦，

黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，

常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，

断佛种故，受斯罪报。】

“还有舍利弗，那些裹挟傲慢懈怠的人、我见纵横的人，不要对他们说《法华经》，不要说这一佛乘的事情，如果他们不信受，诋毁诽谤，就斩断了他们在世间的一切契入佛种的机会。就算听到了，不那么开心，不那么欢喜，稍有疑惑地皱皱眉头，你应该知道，这样做的人会得到什么样的罪报。

佛在世时如此，佛灭度后也如此，如果有诽谤此经典的，或者看见有人在读诵、抄写、受持此经的，对他轻慢了，或者嫉妒憎恨了，这个人的罪报，你应该知道。他命终之后会堕落到阿鼻地狱，具足一劫，然后再继续堕落阿鼻地狱，如此辗转无量无数劫都在阿鼻地狱里。

最后能从地狱出来，会投生为畜生，就像那些野狗一样身体枯瘦，而且毛色不好，又有各种皮肤病。被人触碰了，或者喂食照顾了，借助这样的因缘才能投生为人。就算做人，也依然是恶心炽盛轻贱非常，常常被饥渴逼迫，瘦骨嶙峋，活着的时候各种受罪，死后会被瓦石覆盖，因为断了觉悟的道种的缘故，受如此罪报。”

此段说诽谤《法华经》、乃至轻贱此法都是莫大的罪过。阿鼻地狱是最深重的地狱，比无间地狱还要深重，以诽谤正法而入的。当然有的人会把阿鼻地狱和无间地狱等同视之，不过从入罪因由来看，阿鼻地狱出现的基本都是诽谤，无间地狱起码是大小五逆招感投生的，是有差别的，可以说阿鼻地狱不是无间地狱。

就算一个皱眉头都能无数次堕落阿鼻地狱，各位要慎思维了，这个内容和后面的《法师品》很像。我们学佛了，尽量别惹他人不愉快，起码要低调点，不要太过张扬，不要招惹不必要的麻烦。学习到这一块内容了，我们就要懂得佛陀为什么忍着让五千人离席了，如果他们听了这段内容，认为自己如何如何，又没有智慧深入理解，这就被《法华经》转了，那么他们出去面对世人，不啻于五千根毒草，谁沾到谁倒霉了。

你学得不好，这是你的问题，但借由你学得不好，给他人以口舌，陷他人于是非，让他人诟病于你，那么他们很容易顺带脚诽谤佛法，就像我们常常听到“就你这样，还学佛呢？”这就容易顺带脚把佛法给否了。如果我们谨慎点，或许不会有他的诽谤业；但我们做得不够好，落人口实，真的也好，假的也罢，都是巨大的麻烦。

看《法师品》就会明白，其中有一种级别的所谓法师就是读一读《法华经》，诽谤这个人、否定他、打击轻贱他，都会因《法华经》的缘故造作无量罪业，其中最为普遍和正常的就是阿鼻地狱。

我们行走于世，知道哪个是学佛的？知道哪个学了《法华经》的？就算不知道《法华经》，起码知道《普门品》吧，《法华经》不那么普遍，但《普门品》太多了，流通量巨大，《普门品》不也是《法华经》吗？你否他一句，若他确实如此，姑且做罢；但稍有不实，这就顺带脚得罪了《法华经》，顺带脚就把阿鼻地狱的门票定妥了。

所以要低调，正因为《法华经》的缘故更应该低调，不是说“这人信受得阿唯越致菩萨、佛以法印妥妥盖章印证此事了”，你就可以趾高气扬、嚣张跋扈，那你就被《法华经》转了，别说三不退转了，很可能自己的阿鼻地狱门票也已经一打一摞、一堆堆了。

这里有一个细节就是“为人触碰饶益到的，借此因缘投生为人”，这是怎么实现的？我们知道，严格持守五戒是可以再得人身的。但不是所有人都是严格持守五戒的，因为这也不那么容易，所以投生为人最大的入口不是持戒而得，不是凭福而得，而是拼业力、拼债务投生为人的。

从经文描述诽谤《法华经》的众生投生为人后的情形，可以很清晰地看到，他没有福报，而且业障甚大，他怎么投生为人的？这就说有人乱发慈悲心了，遇到个可怜的小动物也要去管一管。学佛应该有慈悲心，可是他那么可怜，难道是无因之果？

早些也和大家说到过这个部分，也就是很多动物没机会转生为人，只有他遇到人以后才有这种可能。所以当人的足迹遍布全球的各个角落了，虽然冠以探索科研之名，但也把人的形象状态传递给周遭的众生。这些众生一看这种形态挺好的，心生向往，如果他没有其他的愿念，这一个想得人身的愿望，就很容易在几世的轮转下，以讨债为基调而获得为人的机会；而家畜获得这种投生机会就更大了。

这个慈悲心我们要怎么做？现在大家也知道，遇到众生了，要劝他们往生极乐，不要想着投生为人。有的更厉害，我要投生到大户人家，各种二代、各种富贵，就算你投生为了某二代，没有福报你也是守不住，或许在那样的平台，福报倾泻得更快，这都是颠倒，没有福报却要追求享乐，这就如德不配位一样，不是好事，反而会是无尽祸端了。