【若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，

如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，

植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。

若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。

若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，

如是之人，乃可为说。又舍利弗，若见有人，

舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。

若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，

如是之人，乃可为说。若人无嗔，质直柔软，

常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。】

“如果有人根性很利，智慧也可以，又能多闻强识，他求成佛，对这样的人，你可以为他说。

如果他曾经见过百千亿的佛，在诸佛所深种善根，愿心坚固，这样的人，你可以为他说。

如果有人努力精进，能恒常修持，为修慈悲能舍自己的生命，可以给他说。

如果有人恭敬，没有裹挟其他的心思，能一心一意寻求佛法，能远离那些愚笨之徒，独自修行，可以给他说。

如果你见到这样的人，能舍弃那些错恶的所谓知识，能亲近良善的朋友，这样的人，你可以给他讲。

如果见到有学佛人持戒清净，就像护持明珠一样地护持净戒，寻求学习大乘的经典，你可以给他说。

如果这个人能做到没有嗔恚心，心地柔软直白，能恒常地怜悯一切，恭敬诸佛，这样的人，你可以为他说。”

我们且拿这几条自己对照，后面也有几条标准，以经文要求的高度，我们是否达到了《法华经》听闻的基础标准？各位对照完或许会形成一个共识就是：我们离听闻《法华经》的最低标准，差出好多！

 

【复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘，

譬喻言辞，说法无碍，如是之人，乃可为说。

若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，

但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，

如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，

如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，

亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。

告舍利弗，我说是相，求佛道者，穷劫不尽，

如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。】

“如果有那样的学佛人，能在大众中以清净心面对种种因、种种缘，能为他们举例子、换方式，说法无碍，这样的人，你可以为他说。

如果有出家比丘，为了获得一切种智，四方寻求种种法，能够恭敬顶受，乐于受持大乘经典，不接受其他经典的一句一偈，这样的人纯粹追求大乘，可以给他说。

有的人至心追求佛的舍利，以这样心情寻求大乘经典，得到了欢喜顶受、恭敬礼拜，不追求其他经文，也不念其他经文，更不会读外道的典籍了，这样的人，可以给他说。

就像这样追求佛道的人，如果细说表象，可能一劫也说不完，但这样的人基本都是能信、能解的，应该给他们说这部殊妙的《法华经》。”

这段落笔处强调了一个共性，就是“能听闻后，信受解义”，只不过表现的形式可以不同。

这里两次提到“对其他典籍不看、不受、不读的情况”，为什么呢？其他典籍不是佛说的吗？亦如我们知道某些派别对《阿含经》极尽推崇，说这是最贴近佛陀原意的，可是如果按《法华经》这段的义理来看，不是大乘经典，如此推崇，也是有问题的。

如某些人学着外道，然后说“条条大路通罗马”，说“最后都是殊途同归”，各位想一想，如果按这段经文每条的标准来看，这里都是有问题的。

我不想挑起什么战争，也不想打嘴仗，经文如此，义理也不复杂，若不想诽谤，你应该知道要怎么做，你应该知道要如何对待其他经典，你应该知道要如何对待其他教派及外道的典籍经文。其他经典就是除大乘以外的经典，这个重点各位要入心。

有的经文提到诽谤，往往会加以备注：说诽谤大乘、说诽谤正法、说诽谤某经、某法。但从《法华经》的这部分看，大乘以外的经典，我们可以看，但不能指望那些；外道的那些内容，你看都是浪费时间。

前面把调门提这样高，什么人不能看，什么人不能读，什么人不能给他讲，但到二十八品的时候又有新转折，提到：什么样的人能得到《法华经》的利益，怎么做的人能得到《法华经》的利益。如果你想得到《法华经》的利益，要如何做？你能做到了，你就可以妥妥得到。这就是佛陀慈悲，给我们留下了一个出口，不然按本品这段的标准，怕也是没几个人能有资格听《法华经》了。

这些标准的共性是“能信能解”，“信”需要长久修持为基础，如文殊菩萨强调自己信佛所说，还得搬出自己宿世以来“久修善根，证无碍智”，我们说自己真信佛所说，好像有点不是那么回事。

姑且先把“信”搁一边，你能不能“解”？如果能解，就能从法理上获得支撑，从而支撑你的信、促成你的信。信不外乎是两条路而来，要么是事信，从一个又一个的事情里堆积出信力来；要么是理信，从经文教义里获得法理支持，从而智慧地相信。普贤菩萨说“深入经藏，智慧如海”，这里的前提就是能“解”。所以解读经意就成了一块质量超好的敲门砖，这块“砖头”握在手里，什么经文都可以“拍”两下，或许就能把门拍开，拿到其中的宝藏。

在我们的系统里，让大家在第一阶段花费很长时间诵读《地藏经》，并不是我的本意。但是《地藏经》算是最容易理解的经文了，如果《地藏经》都理解不了，说能理解其他经文，这就实在是不知所云了。

我们有方法手段帮助理解经文，比如读经的次第，到某个次第要换什么方法手段，到另一个阶段要如何调整，这些都在N年前告知大家了，可是大家对此的重视程度明显反映出：你们不明白解意经教有什么意义价值，包括做经文词条，这个方法也是多年前就和同修说过了，只是在前不久因为看你们太怠惰，才说了这个方法。包括“九字读经”，我私觉得已经是一个质量超好的锹镐了，只要抡得起来，什么墙角都能挖两下，但好像也是大家用得不好。用得不好，是不是练习少啊？练习少，是不是懒惰啊？懒惰是不是没被逼迫啊？没压力，是不是不知道为什么要这样做啊？

你为什么要解意经教？我说解意，可能你们不理解，换个词，你们要不要开悟经教？怎么开悟？如上我告诉你们的，系统在多年前就呈现给各位的，所谓开智慧，所谓求神通，这些没说给你们吗？我就像是一个捡破烂的，东筹西凑，把这些认为重要的捡来，并合盘给你们，但你们不能真当这些是破烂。

今天的部分完毕，《法华经》前三品就分享完了，随后再分享就是第四品了，希望大家抓紧熟悉，并及时复习重温。