老师：刚刚想到一个问题：为什么“以母亡之日资福救拔”了，但还是落各种地狱呢？

各位有空可以试试作答一下。

若干同修作答……此处略

老师：提请各位略做注意的是：之前常常提合力，这样就大略需要拆分出都有什么力参与其中，这样会不会清晰一点？

若干同修作答……此处略

老师：大略说下这个话题：

以母亡之日资福救拔，为什么还是累堕大地狱？

首先，我们要分析：这对关系是不是有直接的因果关系？

母亡后累堕大地狱是结果，后文补充了原因，是因为杀害和毁骂二业受报，而这之中并没有多提资福救拔的影响。虽然在光目心中记得有“资福救拔”这档子事，还觉得有点小骄傲：“你看我也做了哦！”但对结果并无影响，或者说可能有影响，但影响甚微。

从二业到累堕，这条因果是直线的，中间的资福救拔并没有激起什么波纹。理论上说，影响缘是可以程度上影响结果的，为什么资福做了，其影响却可以被无视或者完全忽视？母亡之日，强调了资福救拔的及时性，没有拖沓，没有拉拉扯扯，是马上就去做了，时效性很可以。如经文常提临终阶段一样，如果时效性没有问题，资福救拔的什么部分有问题？

在资福救拔里，资福是手段、是方法，救拔是目的、是愿望。资福的钱是花了，培福的事是做了，但这些对救拔地狱苦难来说，显然是不够直接、不够针对的。救拔的这个愿止步于资福这种手段，以资福这样的模式或许能达成某些救拔的效果期许，但对解决地狱问题就不对路了。

为什么会出现这种偏差？采用的手段方法没有达到目标，对未来的判断失误了，对她母亲的下场没有做到相当深度的理解，觉得母亲去世了，应该没有什么大的问题，这样资福一下就能达到救拔效果。这个情况后文有交代，前面问罗汉她母亲现在去哪里了？从此问里，可以大略判断出她对母亲下场的预估与结果差异甚大。她认为其母亲：一是没有什么大毛病，二是自己也资福救拔了，三是过了许久时间了，怎么说也应该在其他道或者投生哪里了，而没想到一直在地狱里。

后文被罗汉追问，罗汉先抛出了堕恶道受苦的信息，光目才对号入座回想她母亲的业行，并强拉硬拽找到一个好吃鱼鳖卵的原因。这个答案是受罗汉信息影响，如果罗汉不这样问，也不这样提醒，她不知道自己母亲在恶道，可能还不一定会找到这个业行问题；且就算找到吃鱼鳖卵，这是什么业行？可见，这个回答极其不专业。后文说杀害毁骂二业，吃鱼鳖卵就算数量巨大，也仅能归靠到杀业中，且不能代表其母亲的全部杀业，只能说是一小部分。

从她对母亲业行的判断来说，根本就没有意识到死后会堕落地狱，且也不能理解为什么一直还在地狱，更不会理解累堕大地狱。这事对她来说是一种冲击。

到此，光目的线索是完整的：一她判断错误，二她选用的手段不对治，三致使对结果影响不大。

为什么她判断出错？

对因果也好、业报也好、善恶也好，她是没有基础认识的。就算被罗汉提醒，也挂靠不到正确方向，勉强挤出个不伦不类的答案。

她自身的近况会如何呢？如对照一下，肯定也会是大概率循着其母老路。她没有发现毁骂业，也就等于毁骂在她心里根本就没有影响，不觉得这是个事，不觉得这算什么毛病；除了过分吃鱼鳖卵的事，其他的杀业是否也如此不算什么问题呢？如此推演，按她自身业力会招感什么下场？大概率和其母亲是一样的结果，不过是吃鱼鳖卵少点，下场也会穷劫不尽，累堕大地狱。

说大地狱，《地藏经》里也有说，大地狱一十八所。如果两处描述的大地狱没有什么差异，其母就应该是更多在这十八所大地狱里游走穿行，没完没了地兜圈子。

等于说，她不觉得是什么毛病的事，但却得到了无间的结果，这种偏差不可谓不大了，也正因为这种误判，导致资福的手段如隔靴搔痒，虽然也有救度的心，止步于资福，也止步于误判。这就和婆罗门女不一样，她知道其母的业行必堕恶道，知道简简单单掺水做点什么肯定是不够的。

误判的原因有很多，但最关键还是欠缺学习，或者说欠缺教育。彼时虽不知道光目的家境如何，但从其母可以“恣情食啖”这个描述判断家境不错，且还有奴隶婢女。就算家境不错，对生死真相的受教育程度也仅限资福这类手段，其救拔的心又能多真呢？如现在不少人，亲人去世了大摆排面，有几个人是真想利益亲人呢？不少人还是借着亲人去世要敛一波财、搞一波炒作，而非是真正要救度亲人。

彼仏像法阶段，生死教育已经如此敷衍了，虽然还有罗汉按仏制行走、循方乞食，可见彼时的大环境也已经很不好了。从“罗汉悯之”的反应可以大略推演出，彼时供养罗汉的大众里基本上没有问自己亲人下场的。罗汉遵循仏制，问施主有何求愿，施主没有问亲人下场，又会问什么事？他们会关心什么事？恐怕多会问些在哪发财啊，如何求健康顺利之类。当然，这些是世人普遍求愿，反向也说明光目家里条件确实不错，也不烦心这些，不分心这些琐事。

如此，为什么光目后期能夜梦仏身？在其法运里，纵然有罗汉福度众生行走世间，但仏法的音声几乎不占什么份额地位了，还有一个人能虔诚供养画像，这无疑在茫茫黑暗大众中陡然点起一小撮光亮，被彼仏发现并接引也就很能理解了。

因为对下场误判，受限于资福的手段，还有被严重歪曲遏制的救拔之愿，结果是对其母的走向影响甚微。这样一条线索下来，我们就可以反向思维：在这个案例中，若我们经遇类似，我们是否能提供真实有效的帮助？我们有什么手段方法能使用，能对亲眷的走向有部分影响或干预呢？

若反推：以杀害毁骂二业为出发点，消除这两个业因，也就是拔了堕落对应地狱的根本业缘。这是很简化的解题思路，也是地藏菩萨常用的手段方法，这样就能反向推导出十三岁里她们二人要如何做才能获取百岁梵志、无忧国土、后成仏竟了。后文揭秘里，其母是解脱菩萨，罗汉是无尽意菩萨，光目是地藏菩萨，从这个结果来看，其母现在没有成仏，或者说也是倒驾慈航退到菩萨位。

回到本问题里：若按时间线走，我们若遇到亲人临终，我们能选择什么手段方法去救拔？是否有心救拔？手段是否对治？是否能够达到对应的要求？是否具时效性？若等了许久才明白：“哦！应该这样，应该那样。”这是我们对情况不明朗，判断不准确，自然所用手段方法会有偏差，用力的地方可能不准确，救度效果变数很大。

此案例是希望我们把自己代进其中：没有后续信息的补充，在既有的手段方法面前要如何做。把自己摆在这个案例中，借由案例的进程我们知道结果，但若我们亲身经历，一定是线性前进的，就应该在对应阶段、节点做出对应反应，而不是后知后觉，或者什么都不做，或者随随便便做点什么敷衍了事，这样压力就不会拖到后期。

想想光目获取梦境信息，然后做出对应手段，发了大愿等等，愿还有不合适的地方，这一系列过程压力极大，稍微偏差点，结果都可能受影响。

如此，解脱菩萨的解脱虽是由光目救度，但最终还是他亲身深度参与了，而不是坐等十三岁毕，因此，调动亲因就很关键。沟通也好、超度也好，我们的各种手段方法也好，调动对方的亲因，这是关键之关键。

同理，我们自身的亲因调动、激发了吗？按随后关于地藏菩萨“若遇什么什么、说什么什么，是人先受此报，后堕地狱，求出无期。”这一大段描述来看，自我对照下场又会如何？我们在其中多少则案例里有凭证呢？若有几则如此，会不会也是“是人先受是报，后求出无期累堕地狱？”

略说如上，各位自洽。

人间天于幻海迷局

2022.10.21