同修：老师，比如因果平账了，建立新的关系。就是我们都曾经同在极乐，只因为救度亲人，披弘誓铠而入娑婆，各随业缘颠沛流离于六道，归去仍是家人、亲人、法侣，双方都认可这个关系，是这样理解吗？或者活人之间本是恶缘，但因果已经平账，建立善缘仍需双方互相认可接纳。

就像前几年我跟一个同事矛盾，因果平账以后，我调了岗位，再没什么私人交集。之后，我和另一个同事也主动跟她缓和关系，现在同事间相处和谐，这算不算销账？

老师：一、如果双方都这样认可，也都能按新的关系继续前行，这是可以的；如果认可完毕，固有业力还在纠缠延续，这个认可只是理智上的，并没有深刻到彻底认知奉行。

所以，自认的境界状态还欠缺考验，还要看能不能真实坚定地奉行。如果大家都认可某个属性更好的关系，并按此关系衍生发展，不裹挟旧业宿怨，这是销账了，等于转变了旧业的属性。只是这种销账还有反复的可能，不够扎实托底。

我们用的极乐模式就更直白些，能送走、能往生的先送去极乐，再遇到时已经是极乐众生对极乐众生了，这样也就断了反复的可能，断了继续发展出恶缘的可能。

二、活人之间表现的种种不便深究，或许你缓和了，人家借此下台阶，但这个和睦能保持多久？其他事情发生，裹挟利益了，是否还会和谐？会不会再次卷起陈芝麻烂谷子的破事，这都不好说。

如果是销账，过往那个业力消亡，二人还有接触，但业力属性已经改变了，不会再延续或者牵缠出旧有的恶缘来，勉强可以说是销账了，以后也翻不起这个旧账才算销账。

这个可能有点难，因为有的人特别乐意记着这些。我之前有个同事，闲聊提到他结婚时因一个同学给红包小，把他自己聊哭了，说这话时他孩子已经小学几年级了，还记着呢，这账就迟迟销不了。

因此，平常的生死里提供了许许多多这种转变业力属性的机会，被古人说得天花乱坠的机缘之事，也多是这种转因缘的。某因缘成熟，形成某优势、方便，这是因果业力水到渠成的事，不应该成为秘而不宣的机密事。这些机会把握住，我们的生命巨轮会借此发生微弱的偏移转向，直到足够多、偏移的角度足够大，转命的效果才可观、可量化，能对比出前后差别来，这也是低效轮回里给我们的一条出路。

只是，这个事应该用广植善根来备注，广泛地、持续地、普遍地以善念、善心、善行应对周遭。这样会辛苦些，毕竟在二人都有错的关系里，一直是你低头认错，而对方却得理不饶人、无理搅三分、寸土不让、丁点不退，这要多强大的心脏才能应对并继续奉行呢？这种传统思路的转命确实是太难太难，尤其本土人脾气还大，随便点什么就能导致争斗，没有强力的忍法参与，只靠力忍面对这些，就太艰难了。

六度里的忍，不只是对屈辱的，本来就是一种态度、状态，面对各种是要保持相当克制的，到本土变成了“忍辱”，好像一下把忍的区域压缩到一条细线上了。本土人最忍不了屈辱，所以把忍更改为忍辱，就像饿鬼不能囊括鬼道全部，仅是以饿鬼作为代表而已。

如果不涉及销账问题，这两个个体只要在轮回里足够长，就还会再见面。彼时又会随业发生，逐缘而有，至于再次结成什么关系，有巨大的未知变数。因此，销账了，对方能去极乐，以后在轮回里不遇到了，再遇到已经是净土众了，是永绝后患的销账，这非常关键，避免了因蔓不断的后来。

大乘为什么讲度众生？某个阶段所度的众生一定是那些强链接的众生，那种八杆子都打不着、挨不上的，虽然也在理论的受众区间，却不是第一梯队的天然受众。因为过往接洽的缘分善恶不论，厚度不够就迟迟不能成熟，靠天然招感不知道猴年马月了，就算招感到也是擦肩而过的缘分，距能度的要求差太多，因此，缘分的强度比缘分的属性更重要。强烈的善恶都具备招感条件，容易遇到，所以才说怨憎会苦、不是冤家不聚头。

恶缘的释解难度更大，比不得善缘来的容易。可我们也没有挑剔的条件，如果仅此一生了，只有这一辈子可以允诺了，只能用这一辈子豪赌，只能拼这短暂可控的此生了，就更没有条件挑剔招感而来的缘分必须是善缘。既然恶缘出现了，想办法解决呗，能聊得明白，大家都好；非要动手，不想吵吵，也要有自保手段。

因此，古人说：“慈悲心肠，更需雷霆手段。”没有雷霆手段，这慈悲心肠是不能长久的。只讲慈悲啊、柔软啊，无争、非攻、兼爱，这和耍流氓就很类似。没有能力维护这种纯净善行，善也是昙花一现。因此，并不极力推崇大家奉行诸善，并不是这路不对，也不是这方向有错，而是这种不能匹配雷霆手段的慈悲心肠，都会被当成冤大头。你是想行善了，对方接受完帮助，不骂你是二傻子，已经是有素质了。