同修：请问老师，为何说一切法得成于忍？

老师：你确定想听闻这个问题？

同修：想。

老师：比如说：你想求问求解，那么要忍受这个疑惑的存在，也要忍受这个疑惑找不到人给予解答，忍受自己努力无果，忍受对于解答回复的不理解，忍受于理解回复了没有机会调整运用。

比如说：我还算乐意回复各位的疑惑，但回复只是形式，目的还是想利益诸位。但我也要忍受许多人问不出问题，忍受有的人问不对问题，忍受有的人问不到问题的点子上，忍受有的人好像刺探密辛那样好奇，忍受有的人拿公案来所谓讨教，忍受回复的答案不被满意，忍受答案准确却不被珍惜。

如你想成就听闻，要忍受这些；若我想成就前愿，也要忍受这些，不忍受这些怎么可能保持延续、持续存续呢？

一切法也都是如此而来，如此成就的。

小乘法如此。

修持戒行不可能上来就通透明悟，往往还是从死记硬背开始，这个不能做，那个不兴做，什么什么不可以做。你想把戒律持好，在很长一个阶段也要忍受、要自控；而且修法对戒律要求越高，持戒就要越精严。没有忍耐，不想忍耐，觉得想自在为什么要这样受限、要这样卑微、要这样憋屈、要这样痛苦，没有忍受，什么修行能成就呢？持戒需要从忍入手、入门，虽然忍不是戒的核心，但没有忍就不成戒。

修定也是如此。坐一会腿麻了、冷了、木了、不过血了、腰沉头昏，你忍不了怎么修？境界现前，贪爱巨化，喜欢金银珠宝，一大坨一大坨地奔你飞来；喜欢大美女，满天都是大长腿，婀娜妖娆；喜欢吃东西，天南地北、山珍海味、百味肴馔就在你眼前飘。你忍不住，稍微心念一动定力破了，有的人陷入境界出不来，疯疯癫癫。

修般若也是这样。智慧受用现前，对某些事情略有明悟，大略清晰宛然，但你说不明白、讲不清楚，想用个词，还找不到合适的词；勉强说个词，总觉得味道欠缺。你不忍受、不干了，这憋屈吧啦的，谁爱玩谁玩，我不奉陪了。智慧不显，般若不现，忍不得自然修不了。

大乘也是这样。

过去说，仏菩萨度众生最难的地方在于众生得度机缘不具足，那么仏菩萨就得眼睁睁看着这个人漂在水里、倒在火中、觥筹交错、纸醉金迷，就得看着这个人一生一生没完没了地生来死去，然后这辈子就围绕那点小九九、小算盘、小贪爱、小执着。他机缘就不成熟，怎么引导都不上道，连做个善都会中途懈废，还闹个中悔懊恼，不忍着怎么办？

如我们听闻过仏的境界是没有办法言说的，但仏还要给大家讲、给大家演，其他圣者配合演、配合问、配合讲故事，可听众就是隔着山跨着海，就是听不懂，就是看不明白，仏不也得忍着吗？

如人天乘求人天福报，想求财，要忍着落实求财的办法；想求健康，还得忍受定业不转的可能，还要忍受可能求不到、求到的不理想、乃至有的努力做完了等许久没有回馈、没有回报。

做了丁点努力就放手了，古人说：“浅尝辄止是君子行。”我就这样恬淡如水，做过努力不成功也放下，这种人修行能有什么好呢？想离苦，要忍受苦的抽丝剥茧；想求乐，也要忍受乐的姗姗来迟。

有的修行人想求某个修行境界，就要吃对应的苦、受对应的罪、遭对应的苦难烦恼。不行！我修行就应该如仏菩萨那样自在随性，我才不吃这些瘪，才不肯亏待自己一分一毫！这种心态能修行吗？

古人说：“六亲不厚适合修道。”所谓六亲不厚，如那些孤家寡人的，亲人靠不上、亲戚又不近，这种人有修行的条件。如果门还没关上就来人敲门，这个和你聊半天，那个找你发发牢骚，过一会再换个人东家长西家短，你修啥啊？如那天有人问“自己对亲人没有感恩的心”，这就是六亲不厚的表现，有这条件正合适修行，你全家都拢在周围叽叽喳喳，你还有心思修行吗？

可有的人理解不了的，我就想家庭和睦，就想亲朋好友热热闹闹，就想门庭若市、呼朋唤友、香车宝马，这可以理解，但这些不利于修行。我们每天能驾驭的时间已经很有限了，而且现在的时间流速又非常快，有效使用的时间更少了，还要维系、经营、打造各种关系，谋求某个关联强度，你真的还有时间、有精力、有余力学仏修行吗？

有一求必有一苦，你求什么就要吃对应的苦。不想吃苦、不想忍受，求也求不到；就算求的方法完全正确，手段、根性完全配套，不想吃这个苦，也拿不到这款利益，不忍受你还是修不了。

一切法得成于忍，忍不了、忍不住、忍半道崩溃了，这法你也拿不着。随便任何一个能冠名为法的，都需要对应的深度奉行，没有忍做保障，深度从何而来呢？

不想忍，那就需要对应的明悟了知，用深刻法理跨越忍的那个初级过程。但到后期无生法忍里，你看到有人嘚嘚瑟瑟，你看到有所谓学仏人卑鄙恶浊，你看到尊贵的法门被糟践、高贵的法义被诋毁、神圣的法理被歪曲，你不忍好使吗？不忍，你就拿不到无生法忍；拿不到无生法忍，勉强获取圣位也是不保靠的，还是会退堕的。就算登地菩萨了，没有无生法忍在，也有可能堕落到凡夫圈子里，成为一个彻头彻尾的业重凡夫。

故，一切法得成于忍！

人间天于幻海迷局

2023.7.29