【阿难。是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。】

“阿难，这色界的十八层天是各个不同，也没有什么交汇的，但是因为还没有尽舍色相的形骸，所以就会被这个形骸拖累，从初禅天到这五不还天，就是色界的十八层天的部分了。因为还有色相的身形，所以还没有破掉色相，虽然到后来，已经越来越不受色相的干扰了，并没有完全舍弃，所以还叫做色界，有了色相，自然就会有个身高体量，会有这个形骸的寿命问题。”

【复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。】

“阿难啊，还有，从这个色界天的最高一层，也分出了岔路，有两个走向。这两个走向就和四禅天的福爱天不一样，福爱天向上分出了——广果天，一入定能定到五百大劫；而另一条路是无想天，虽然把六识看得死死的，但是定力还是出现了不足，入定守了二百五十大劫，以为自己证果了，结果妄语、恶口、诽谤正法的罪业全都出来了，随后命尽堕落阿鼻地狱。从色究竟天，也就是净居天的最高一层的大自在天向上分出两条路，一条就是成就为阿罗汉；一条就走错路了，入了无色界的四层天里去做天人去了。”

【若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】

“如果在舍心的定中，激发出智慧来了，这个智慧之光，随定力的深入、观察的深广，而更加地圆满通达。这样的话，他就会彻底地走出轮回不落尘界，成为真正的四果阿罗汉，随后契入菩萨乘，这一类就可以叫做回心的大阿罗汉了。”

智慧是入定的重要目的，如果入定不能出智慧，或者不能为出智慧服务，这个定都不能叫做正定，那么智慧在其中，和外道的修持有什么区别？

这个智慧是外得的吗？外得的那个叫做后得智，不是自性里本来的智慧（根本智）。比如说某人说了一句话，我听到了，学到了，这个学习方式都只能获得后得智，也就是后来慢慢得到的。这个智慧还不够究竟圆满，所以还需要挖掘自性，显露自性的智慧光明来。这种智慧的光明虽然看上去就是光明，这个光如无量光天的天人来说，已经可以用光来成就教体，如光音天在其中激发声音，以声音来引导劝慰众生。

所以这个光就成为了一个体、一个相、一个用。为什么我们常常说佛光？就是因为这一个简单的“光”已经把全部的“体相用”都囊括了。如一天有个同修问：老师，为什么佛陀看上去，不是那种非常致密的，而是如云、如光、如烟一样汇聚的，好像没有实质的体相？这位同修是过去在和大家分享《楞严经》的时候，在底下哈哈大笑开悟的一位同修，后来我说：这只是显示如此罢了，其实本可以不显示如此，只是我们有这个执着，所以佛菩萨慈悲我们，才给我们显示出一个样子来。

如果不需要显示相的话，佛菩萨对我们而言就是一个大光圈、光球，这个光非常强烈，可还是有缘者见，无缘不见的；如果一百个人在一起，一个人看到，不代表其他的人都看到，不是说大家的眼睛有问题，而是大家的各自业缘不同。不过就算是业缘不同，没看过也没有关系，如《法华经》的第二十八品最后一品“普贤菩萨劝发品”中，普贤菩萨说：如果有人能如此行做，那么我就会骑六牙白象王，现在其前，若人业深障重，不得见我，我依然为他摩顶加持。所以各位，就算看不到也没事，你只要如此去做，那么佛菩萨自然要做他们应该做的。就像生产线一样，我们把手头的这道工序做标准做到位了，下一道工序就会有人顺利去接手，把这个工作做下去；如果我们这道工序做得不好，那么下个工序接到半成品也没有办法继续加工。