同修：老师，问一个低级的问题，人活着的意义是什么？是成佛吗？那么成佛之后呢？如果是为了度众生，那么等所有众生都成佛之后呢？

老师：你这问题还低级，啥才能算高级啊？

同修：我怕这种问题，您之前已经回答过。望老师谅解，我才进群不久。

老师：是回答过很多次。

生命的意义是什么？子曰：食色，性也。也就是吃饭、繁衍是人类的本性，这也是动物的本性。

那么生活的意义、价值，难道只是为了吃喝用度和繁衍吗？如果不是，那么我们的存在意义，又是什么？如果只站在人类的角度来看，可能再推一下，无外乎是为人类社会创造物质财富或精神财富，也就是分享。但创造、奉献、分享，最后呢？这些创造都是有漏有尽的，这些分享的利益就算可以流传很远，也终究会有断尽的那一刻。

佛教寻求的是无漏的圆满，不是有漏有尽的那种。因为佛教是站在轮回的角度看问题，而我们只站在人道高度看问题，这会差出很多档来，会有隔阂，也会有不解。其实可以很直接地说佛教寻求的是什么，但因为和人道的差距巨大，需要先去弥合这个差距，才能令人理解佛教寻求的是什么。而弥合这个差距，就要填补很多的内容，在一些问题和角度上达成一致，才好说佛教寻求什么，这也是佛教的高端发展很不容易的原因。

我们学佛了，知道轮回，知道有众生了，知道佛教的世界观、宇宙观、人生观、价值观大概是什么了，这和人道的各种观点是有极大距离的。但因为人对这些暂时没有能力验证，使得道理的推演很难展开。

就像佛说有六道，有众生，就算在《金刚经》里说：所谓众生，只是名众生，但我们终究还是要接受有众生，不能因为一个名众生，就把众生虚化为无。对很多学佛人来说，尚不能接受众生的存在，各位想一想，后续的内容能那么方便说吗？

各位扪心自问：你们学佛多久，才算在心里层面能接受有众生存在？由此就可以知道，学佛的这个进程其实很深很远，有很多学佛人卡在门外，连门都摸不着就已经走丢了。

大乘看待问题，是一个连续过程，所谓相续不断，而且是交互影响，多因多缘，所以大乘看问题就要更为复杂，解决问题也就需要智慧，分析问题需要静思维。为了能更好地分析问题，更好地解决问题，所有的修行都是围绕这个终极目标展开的。

那么到底要解决什么问题？也就是要解决你从哪里来，你要回哪里去的问题。

这个“回”，是真正地究竟回归，还是假的闪回呢？究竟回归就是要寻求的圆满，而其中常常发生的闪回，这也是不可避免的过程。什么叫做“闪回”，就是你回去了，马上又跑出来。为什么能究竟回归，又有闪回？而每个闪回也都千辛万苦，不容易获得的。

“佛”名为“觉”，展开为“自觉、觉他、觉行圆满”，也就是要满足三个次第：能自觉，能觉他，能在自觉觉他的路上，心行一致圆满无缺。因此可以推演所有的闪回，都是因为这三个次第没圆满。那么所有的努力，最后终极的目标就是回归圆满，也就是自觉了，觉他了，并且心行一致圆满无缺了。所以，所有众生在无量生死地努力跋涉中，在轮回生死地头出头没里，都是在寻求靠近这个源头；所以可以粗暴地说：所有的有情众生，九法界含灵，上至菩萨界等觉、妙觉菩萨，下至地狱界无间地狱乃至阿鼻地狱的一切众生，最根本的目标就是回归圆满。

但是众生嘛，说那么远，也看不到。所以走着走着就丢了，被各种奇花异草拐跑了，于是就衍生出了贪嗔痴。没得到的想得到；得到了，还想拥有更多；没得到就不开心，没有就想着法去骗、去偷、去抢、去夺，以至于轮回无尽，带给自己的痛苦烦恼纠缠无量无边，并在此过程中捆绑裹挟了其他众生，在这轮回里打滚。

于是你想成就圆满，那就消除你的不良影响，就要把你裹挟捆绑在轮回里的众生解脱出来，这就是度众生。不圆满在哪里呢？表现途径在身口意上，在身口意上的表现细节那就多了，所以佛是三业圆满，也就是已经没有身口意的三业了。

那么过去他有这三业，怎么没了？他通过自己地努力，消除了这些不良影响。也就是通过度众生的途径，完成了自我修复，回归到了本质的生命形态里，而不再被虚幻的假象牵引纠缠，即是“如如不动”。而六道众生，轮回、沉溺于假象的执着贪恋里，自然会有无尽的痛苦。所以想不承受痛苦，解脱自己的痛苦，也要解决他人的痛苦，也就是度尽众生。大家都不痛苦了，这就是佛教追求的大同世界，当然不是为了倒腾煤了。

无佛，无众生，回归本性而已。“佛”只是称谓，一个名词，如“众生”只是一个名词而已。