编者按：日前同修问老师，请教如何做到信?怎么样才算信?答疑对话就此展开……

老师：那要问你，想了解什么层面的“信”了。

同修：十分的“信”啊！

老师：在凡的信，能做到天台宗强调的六信，就已经很好了；在圣的信，那就要按《楞严经》的五十五位菩提路的十信位来对照了。

十信位，这也是五十五位菩提路较比靠前的境界。我过去也常常说，拿这个对照自己是一信没一信。所以这是在圣的信，如果你想了解完全的十分的信，需要看五十五位菩提路的十信位。

天台宗的六信为“自、他、因、果、理、事”这六个字。信自己，信佛菩萨，信万事有其因，信因果如此，信理如此，信事如此。这个部分过去在“略说六信”中专门说过，具体你可以在幻海迷局微信公众号（rjt8899）里搜索。

如你所言，信需要智慧，但我不那么太强调信，为什么呢？因为信是一个综合体现，这是宿世善根的综合体现。不是说，我做了一个什么事情，就马上能信。

很多时候，我们会以为，如果我经历了那样的事情我就会信；如果我经历了什么什么事情，我就会信。可是说实话，就算他经历了那些，他也不一定会信。亦如我提到N年前，参加三时系念法会，回程时候出了车祸。在下山坡的时候刹车失灵，车速飙到令人恐惧的速度，以现在来看，一百二十迈都挡不住了，且是在弯曲的山道上。以这样速度，没撞上前车，没撞上迎面来的翻斗车，没撞上一边山体的岩石，也没一头扎进另一边的小河，却是卡在了山沟里，由一棵并不粗壮的树，拦住去路。虽然翻车了，但只有一、两个人惊吓过度，其他人略有擦伤而已。那么你说，如果你经历了这样的事情，你会信佛菩萨巍巍神力吗？就算在如此巍巍神力面前，一车所谓学佛人，四十多人啊，几乎集体在哭爹喊娘，想一想这场面讽刺不？辛辣不？让人唏嘘不？

我们可能设想过，我如果经历那样的事情就会信，可是实际上并不是那么简单的。就像今年五月我们去九华山，其中一个同修说了他自己在这段学习中的感受，然后还在问东问西。另一个同修就急了：你都有那么好的感受了，你还不信啊？你都有那么多的感受了，你为什么还有疑惑呢？在他看来，如果我经历了那么多的感受，我就不会疑惑。可是事情并不如此，就算有很多人亲身经历了很多神奇的事，他也依然不会立马相信。

就像有位同修，带她的一个闺蜜做了一场超度，结果这个闺蜜就兴奋了，看到了这个，看到了那个，又看到佛是什么样的，佛光是什么样的，可是她信佛了吗？后来学佛了吗？并没有。就算同修敲多少回边鼓了，她也没有想着自己学佛。

所以很多时候，我们觉得：经历过什么，见识了什么，感受了什么，我就会信。其实不然！很多众生也是这样，说你帮我解决这个，我就能如何如何。你不要上当，你帮他解决这个，他还会有那个。

信力这是受用的表现，是由信根生发而来；信根又是由善根做长养。

我们百度最容易查到的三善根就是不贪嗔痴了。但如宣化上人说的，善根最少有十一条，这是十一条细项上形成合力，表现在信根上，再由信根生发信力。那么我们的信根是否健在？因为很多时候，有些行为是伐诸根的，也就是让宿世修行的根断了。

就像那个树你种了很久，但忽然一天你做了一个什么事情，就把这树砍伐了。你不知不觉的时候已经把树砍了，后来希望看到结果，但迟迟没有果子，为什么呢？因为树没了，也就是伐了根，自然不会有力量被生发出来了，自然就见不到对应的果子。

所以如果根断了，在随后的修行里，要接续诸根，这就需要我们对自己过往错误的认识去忏悔、道歉，并消解，然后接续宿世修行的那个愿念心行，你的那个根才能接得活，不然你就得重新栽树苗了。

所以这十一条善根就是整个的土壤环境，其中生发出五棵树，就是对应五力的五根。我们如果信上不给力，那就试着观察一下自己的信心，如果发现还是不给力，这就很可能是信根断了，那么就要考虑是接续宿世善根，还是重新栽树了。

由此，就出现了两条修正的路线。接续善根当然是更容易做的，也更容易获得信力的受用，可是认识自己，面对自己，承认自己的过错，这也不容易；而如果重新栽树，就不知什么时候才能结果，这个链条可能会太过漫长。这样的两条路，因为选择了不同的路线，所以你要做的对应行为也会发生偏转。

因此之前说：信虽然很重要，但这不是我们当下就能拿到的力量，不是我们能随便驾驭的力量。于是“信、愿、行”这三个，只有“愿”才是我们当下就能拿到的力量，也只有“愿”才是可以随我们的取用而容易展现的力量。所以“信、愿、行”这三者的关系，若从最容易获得效果的次序排列，愿力是第一，行动力第二，信力第三。也就是说，我们姑且可以不去管信不信的，你问你自己愿不愿，肯不肯，由此获得力量或许能撬动这个固化的巨轮。

如果我们非要先和信力死磕，那么可能磕到死，这个信力也没长出来，所以不如转向。这个转，亦如《地藏经》里开篇，佛问文殊菩萨“汝知数否？”文殊怎么回答的？他没说我知道，也没说我不知道，而是说：我现在不知道。因为以我的力量，用一千劫来计算，大概也不能知道具体数字；但如果用一万劫呢？应该可以知道具体数字。

他可以知道，只不过是暂时不知道。所以，此时他是否能证明佛说的话是真实不虚的？他暂时还没能力验证，如果非要验证，可能要连续干活一千劫。所以说文殊菩萨有智慧啊，虽然暂时不能以我的力量验证这个话的真实性，但这是佛陀您说的，我就信了。

这个信是没有验证的前提下的信，按现在说，这就是迷信。为什么他会选择迷信，选择在自己没验证能力的时候就信受呢？因为文殊久修善根，证了无碍智慧，以此无碍智慧做基础，又以久修的善根做保障，我选择相信佛说的话，就算我没能力验证，我选择先相信。

这就是大菩萨的信力，依此信力，在暂时无法验证的情况下，选择完全相信佛说的话；同时，这也彰显了大菩萨的智慧，依此智慧，补足了验证能力不足的缺憾。

但是随后这句话就不好听了，我虽然是迷信，但我有资本选择迷信佛陀。可是那些小乘果位的圣人啊，还有那些天龙八部等等，他们可没这资本，他们可就不能这样容易地选择相信了，所以请佛陀讲一讲，给大家说一说。

我们也是一样的，佛说的种种，我们有能力验证吗？说六道，说轮回，说虚空法界，说因果循环，这些我们通过短暂地生死能有机会验证吗？或许可以，但真的太难太难！

我们在没验证的前提下，要不要信？这就如之前举过的一个例子：我们知道华罗庚证明了哥德巴赫猜想，而哥德巴赫猜想是个啥？就是证明一加一等于二。如果我们在学习的时候，不能接受，不能认同，不能理解，为什么得二啊？为什么不得好几亿啊？那么这种学习，有机会去验证哥德巴赫猜想吗？他没有机会，对不对？

所以学佛的信，虽然我们一直强调要智信，不要迷信，但你想智信，也得先从迷信开始。就像华罗庚也得先从一加一等于二开始学习，如果他开始就怀疑了，你给我证明一下为什么得二，老师也没办法教他，他也就没机会证明得二了。

如果我们能选择相信佛菩萨，这个迷信会靠谱点，或许会有机会验证佛菩萨的教诲不虚，言辞不虚。这就如文殊菩萨一般，我们可能没有长久劫来一直在修善根，我们也可能没有证得无碍的智慧，但我也选择相信了，那么是不是从直观的效果上来说，文殊菩萨的信，和我的信是雷同的呢？那么如果我们也如文殊菩萨那样，佛您说的，我信了。是不是我们也等同于：我久修，我无碍智？这就是读经的妙了，也是学佛的妙。

佛菩萨这样做的原因，我们直接攫取，当成自己的，我们就攫取了他们久修的成果，也省去了他们久修的辛劳，捡便宜的事，干不干啊？这大便宜，我们得会捡啊！于是开心不开心啊？省去了久修的艰难困苦，直接获得了久修的受用，所以这就是巧妙点的信了，不靠其他，就凭一个“二”劲就可以了。

说多了，且到这吧。