编者按：

佛菩萨教化世人的方法就是讲经说法。因此，经又叫契经，契众生之根器；法无定法，因人而异。佛法是出世间法，也是因缘法，对初学者来说，对法总有众多疑惑，且听老师如是说……

同修：

人间天老师晚上好，有一个问题想问一下老师。过去以及现在法门众多，但净土法门一直不是万修万人去的局面，因为不少像我这样的人都走了弯路。普门超度的效果如此宏大，为什么不能更早的出现于世，让更多的众生因此得度？佛菩萨也不能够运用神通道力让众生得闻普门超度吗？

老师：

一、法不孤起。

这是我过去说过的，在我们的微信公众号里有这一篇文字，大家有空可以搜索看一看。

所谓“法不孤起”，是说一个方法应现于世间，是对应的种种因缘和合之下才形成的，并不是说，这个方法很好，那么就一定要在一开始就出现。亦如我们知道，阿弥陀佛成佛十劫，带业往生净土的模式也就是这十劫才有的。如你的问题，就等于说：为什么在十劫前，没有带业往生净土的模式？这是一样的道理。

为什么阿弥陀佛建立的这样一个带业往生的模式，是虚空法界里首创的方法，而不是由过去的某尊佛提倡的呢？这是因为阿弥陀佛做菩萨时，真正地观察了众生不尽的原因，理解也明白了众生不尽的原因，并在行菩萨道时，为此努力寻求解决方案。

所以，法的出现，并不能按惯性思路去理解，“为什么不早些出来？”，没有那么多为什么，因为那个时候没有，就是没有这个法的对应环境和条件。过去众多的佛菩萨应现世间，多是在人寿几万岁以上，或者直接取愿净土，没几尊佛菩萨会在秽土出现。《悲华经》记录释迦佛取愿秽土成佛，也不是首创，因为他听到还有一尊圣者要取秽土做佛。所以说“法不孤起”，一个方法的诞生，兴盛，乃至消亡，并不是法本身的问题，而是环境条件使然。

二、佛菩萨以宿愿度生。

佛菩萨在行菩萨道时，如果没有这样发愿，就算到了大菩萨阶段，也已经不能随便再发其他的愿了。所以，佛菩萨救度众生是以自己的宿愿为蓝本，满足宿愿，就能被他们摄受覆盖。众生的求愿可以百千万种，他们站在这个高度以百千万种加持帮助众生。但如果众生所求超过了他的宿愿，就很难见效。也就是在他行菩萨道时，并没有涉及到这样的愿念，没投放过这样的愿。

所以，这也是为什么我们选择观音、地藏菩萨做第一、二阶段功课的原因。不是其他菩萨不够大牌，也不是我们瞧不起哪尊大菩萨，而是因为我们在他们的宿愿里，就更容易获得他们的护佑加持。如果我们求佛菩萨的内容，超过他们的宿愿，他们怎么帮我们呢？

我们要明白有什么问题，要去求谁。并不是佛菩萨有分别，而是他们宿愿有侧重。而大菩萨已经趋近于如如不动了，他们不会主动地以超过宿愿的部分去帮助众生。所以，一个方法的好坏，他们不会主动地去推广这些，这就需要我们自己求了。

比如说，我想找一个什么什么样的方法，那么佛菩萨会帮助你牵线搭桥。我们如果没有主动地投射愿念，不想如此，佛菩萨不会强迫给我们什么的。过了七地菩萨位后，就要涉及到破法执了，也就是没什么法可生可灭、可取可用的。

三、所谓“弯路”也只是差别于众生的种种求愿。

如果学的是佛留下的方法，这自然是在学佛。可是佛留下的方法千千万万的，学哪一个？为什么学？怎么学？怎么算学对了？这是依据受众的基础状态和求愿目标而定的。

你求如何，就有对应的方法呈现。如果方法不对应，可能是没学习使用方法。就像用螺丝刀（改锥）拧螺丝，这是配套的；但如果非要用牙签拧螺丝，或许也能拧开，不配套而已。所以，根据修学目标选择法门，调整，落实，这些是需要配套的。如果不配套，就是我们并没有把这些内容、步骤厘清，或者说，我们并不那么想达到目的。因为动力不强悍，所以脚下懒惰，走马观花，东张西望，这就很正常。

如果目标清晰，动力强劲，求佛菩萨提点我们合适的法门，这种求就很容易见效，也就很容易遇到合适的法门。但我们还要明白，宿世业债的遮蔽干扰，会有债主从中作梗的。

所以任何一套系统方法，能把目标、方向、路线、手段、保障等细节梳理清晰，且这些都是配套的，这套方法就是好的。

只不过，现在人毛躁得多，很少能按系统去学，多是快餐学习，杂志学习，坐到位置上，马上就要上食物，这种急躁的心和系统学习是矛盾的。就像翻杂志一样，里面内容五花八门的，喜欢的我就多看看，不喜欢的我不看。

而一个系统，如果能把这一套都梳理清晰，不是谁讲给我们，我们就能听得明白的，而是需要时间，需要时间！需要时间！！你只有一点点地理解了基础，才能继续前进，才能持续吸收学习。如果一下把一整套系统都给你了，可能以为方便学习，其实没什么用，到用时照样忘得干干净。诸位在这里起码有机会接触一整套的内容。

而如果我们学的那些，很多是流传久远的，或者只是只言片语的，几段几句这样的部分，对于整套系统而言就微不足道了。

如果一个方法没有配套的设置，缺乏系统性的保障，则无法真正的兴起，亦如刚刚提到的“法不孤起”。所以当一个方法出现，我们没有途径知道这个方法因为什么诞生，要解决什么问题，由什么因素限制，受什么条件影响？对我们而言这就是一个孤起的方法，效力就一定会大打折扣。

亦如我说普门超度不是单独的一个法门，只是一个方法。是根植于阿弥陀佛十念必接愿下的普门超度；是从属于带业往生模式下的普门超度；是生存于三位配合模式下的普门超度。如果脱离了阿弥陀佛的接引愿，脱离了带业往生的模式支撑，脱离了三位配合的设置支撑，普门超度就会成为无米之炊，也就是会把这个超度学坏，最后没有效果，乃至起到负作用了。

所以我们没学到一整套的方法，这不能说福报、善根等等的问题，而是我们可能没有意识到这些。如果意识到自己听到的这段只是一个部分、一个章节、一个环节，那么这一部分可能会对我们起到一时的指导作用，但它一定不具备全程指导力。全程指导，就是你在不同阶段，应该有不同的指导，然后是分段的指导，最后合力促成终极目标的达成。

如果有学佛人希望自己获得，想自己能如此，他求佛菩萨，佛菩萨也会指引于他，找到合适他的路径法门。所以不会求佛菩萨，不懂得怎么求，不肯求，不愿求，不相信能求到，这都有各自的不同原因，这样的话，就没有所谓的弯路，因为他没想到达。

亦如地狱众生很多，他们没走弯路，就是直直地去了地狱。就算有人告诉他这是下地狱的路，但他不信，非要这样干，那就是奔地狱去了呗。站在无量生的高度看，若有一天他能得度，可以说这段地狱旅程是他的弯路吗？其实没有什么弯路，这只是符合他当时状态所求所愿而展现的一段必然的暗黑风景线。所以学佛也是这样，不存在真正意义上的弯路，都是随大家各自的求愿而有不同的。你的求愿是世间种种，你自然就获得世间种种的方法指导。

所以，当你走过来后，蓦然回首，看到来路崎岖，不必委屈，也无冤枉，当知每一站都是自己累生宿缘的必然，亦是彼时自己心求愿念所预设的风景。因此，与其慨叹来路的坎坷，莫如认真走好当下的每一步。所谓低头走路，抬头看天。确定自己的目标，学习掌握体系方法，保证此一生在正确的路上不偏离，不退缩，则必然可以达到理想的彼岸！